- •Понятие мировоззрения. Типы мировоззрения. Философия как тип мировоззрения и форма общественного сознания
- •Структура философии, её основные разделы и место в системе человеческих знаний.
- •Философия Древнего Востока. Основные школы и направления
- •Становление античной философии. Основные философские проблемы в учениях досократиков
- •Классический период развития античной философии
- •Эллинистическая философия. Основные школы и направления.
- •Этапы формирования и основные проблемы средневековой философии
- •Философские идеи Августина Аврелия и Фомы Аквинского
- •Основные черты философии эпохи Возрождения. Начало формирования новой картины мира.
- •Научная революция и философия XVII в. Механическая картина мира и проблема субстанции в философии Нового времени.
- •Проблемы гносеологии в философии Нового времени
- •Основные проблемы эпохи Просвещения.
- •Философская система и. Канта
- •Философская система Гегеля
- •Антропологический материализм Фейербаха
- •Материалистическое и диалектическое понимание бытия в философии Маркса и Энгельса
- •Основные периоды развития русской философской мысли
- •Особенности развития философских идей в первой половине XIX века. Чаадаев, славянофилы и западники
- •Религиозно-философские идеи Толстого и Достоевского.
- •«Метафизика всеединства» Соловьёва
- •Русская философия начала XX века. Персонализм Бердяева
- •Философские идеи Шопенгауэра, Ницше
- •Позитивизм. Этапы развития, основные идеи и представители
- •Экзистенционализм. Основные школы и представители. Проблема свободы и смысла человеческого бытия
- •Проблема человека в психоанализе
- •Онтология как учение о бытие. Основные виды и формы бытия
- •30. Понятие материи. Современные представления о строении и свойствах материи.
- •31. Движение, пространство и время как фундаментальные характеристики материи
- •32. Картины мира: обыденная, религиозная, философская, научная
- •33. Идея развития и её историческое измерение. Самоорганизация бытия. Детерминизм и индетерминизм.
- •34. Диалектика. Принципы, законы и категории диалектики
- •35. Проблема человека в философии. Сущность и существование человека.
- •36. Проблема антропосоциогенеза. Соотношение природного и общественного в человеке.
- •37. Человек. Индивид. Личность. Соотношение понятий.
- •38. Проблема смысла жизни и свободы в философии
- •39. Социальная философия и круг её проблем. Общество и его структура. Гражданское общество и государство
- •40. Проблема законов общественного развития. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития
- •41. Глобальные проблемы современности, их сущность, пути их решения. Взаимодействие цивилизаций и сценарии будущего
- •42. Сознание как субъективная духовная реальность и специфическая особенность человека. Сознание и отражение.
- •43. Структура и функции сознания. Сознание и бессознательное. Самомознание и личность
- •44. Язык и мышление. Проблема «искусственного интеллекта»
- •45. Гносеология как учение о познании. Субъект и объект познания. Познавательные способности человека.
- •46. Чувственный и рациональный этапы познания и их формы. Вера и знание. Понимание и объяснение.
- •47. Проблема истины в философии и науке. Основные концепции истины.
- •48. Наука как вид духовного производства, ее отличие от других видов деятельности. Специфика научного мышления. Вненаучные формы познания.
- •49. Этапы и уровни научного познания.
- •50. Методы и формы научного познания.
Проблемы гносеологии в философии Нового времени
Гносеология, или теория познания, - это раздел философских знаний, в которой исследуется возможность познания человеком мира, а также познание человека самого себя; исследуется движение познания от незнания к знанию; исследуется природа знаний самих по себе и в соотношении с теми предметами, которые в этих знаниях отражаются.
Тенденции в развитии гносеологии связаны с философией эпохи Нового времени. Именно с XVII в. начинают интенсивно разрабатываться проблемы познания, которые прежде всего касаются методов познания и критериев истинности (достоверности) знания.
В результате решения этих проблем сложилось 3 течения: эмпиризм, рационализм и сенсуализм.
Эмпиризм - направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Противостоит рационализму. Для эмпиризма характерна абсолютизация опыта, чувственного познания, принижение роли рационального познания (понятий, теории). Основоположником эмпиризма является Фрэнсис Бэкон (1561-1626). По Бэкону, традиционные учения представляют собой не более чем набор бесполезных слов, пустых по содержанию, правильное же познание возможно получить только с помощью наблюдения за природой и эксперимента. Согласно его воззрениям, чтобы получить достоверное знание, необходимо сначала очистить ум от предвзятости и заблуждений. К числу таких заблуждений он относил четырех идолов (idola). Первым из них является идол племени. Он относится к заблуждениям, в которые обычно впадают все люди, то есть к заблуждениям, возникающим вследствие искаженного отражения реальной природы вещей, поскольку человеческий интеллект подобен кривому зеркалу. Примером этого является склонность рассматривать природу с точки зрения ее персонализации. Второй идол - это идол пещеры. Сюда входят заблуждения, возникающие в результате уникальности характера или привычек индивида или узости ранее усвоенных взглядов, то есть как если бы он смотрел на мир из пещеры. Третий идол - это идол рынка. Сюда входят заблуждения, возникающие вследствие того, что интеллект человека находится под влиянием слов. Например, слова могут быть созданы для несуществующих вещей, что может привести к появлению мишурных аргументов. Четвертый идол - это идол театра. Это - заблуждение, возникающее вследствие слепого принятия теорий различных философов. Даже если их теории есть не что иное, как пьесы, разыгрываемые на сцене, люди легко поддаются ослеплению ложным блеском и принимают их. Отсюда Бэкон делал вывод, что сначала следует устранить эти четыре идола, а затем наблюдать за природой, чтобы обнаружить сущность каждого отдельного феномена. Для этого он предложил индуктивный метод.
Рационализм - философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Основоположник – Рене Декарт. Главным вкладом Декарта в философию стало классическое построение философии рационализма как универсального метода познания. Разум, по Декарту, критически оценивает опытные данные и выводит из них скрытые в природе истинные законы, формулируемые на математическом языке. При умелом применении нет пределов могуществу разума.С целью научиться правильно применять разум он и разработал свой метод состоящий из четырех правил.
Первое правило - правило очевидности. Никогда не принимать за истинное ничего, что я не признавал бы таковым с очевидностью.Умственное действие, посредством которого достигается очевидность, есть интуитивное действие, интеллектуальная интуиция. Второе правило - это правило анализа: "Делить каждую из рассматриваемых ... трудностей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разрешить". Расчленяя сложное на простое, "на элементарные части до пределов возможного", анализ светом разума изгоняет двусмысленность, способствует освобождению истинного от плевел лжи. Третье правило - правило синтеза, заключающееся в том, чтобы "располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легкопознаваемых, и восходить мало-помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу". Синтез восстанавливает исчезнувшую в аналитических расчленениях целостность предмета, делая прозрачными его содержательные связи и зависимости. Правило четвертое - правило контроля, которое Декарт определяет так: "Делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено". На этом этапе проверяется полнота анализа и корректность синтеза. Очерченные таким образом правила метода Декарт применяет к собственно философскому познанию, призванному обнаружить очевидные истины, составляющие фундамент здания всей науки. С этой целью Декарт подвергает методическому сомнению все традиционные способы обоснования знания. Он, в частности, отказывается признать основой знания чувственный опыт. Поскольку чувства иногда нас обманывают, то ничто не является таким, каким оно представляется нашим чувствам. С помощью сомнения он ищет несомненное. И находит его в истине "я мыслю, следовательно, я существую". И действительно: можно сомневаться во всем, но нельзя сомневаться в том, что сомневаешься.
Сенсуализм - философское направление, близкое к эмпиризму, в котором чувственность признается исходной и главной формой достоверного познания. Основоположник – Дж. Локк. Отвергая точку зрения о врожденных идеях, Локк полагал, что все наши знания мы черпаем из опыта, ощущений. Голова новорожденного – чистая доска (tabularasa), на которой жизнь рисует свои узоры – знание. Критикуя Декарта о врожденных идеях, Локк утверждал: если бы идеи были врожденными, они были бы известны одинаково как ребенку, так и взрослому, как идиоту, так и нормальному. Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущении, - основной тезис Локка. Ощущения получаются в результате действия внешних вещей на наши органы чувств. В этом состоит внешний опыт. В рез-те наблюдения за тем, как разум манипулирует идеями внешнего опыта, в душе возникает опыт внутренний, который может функционировать независимо от него. Внутренний опыт (рефлексия) есть наблюдение ума за своей деятельностью и способами ее проявления. Однако в трактовке внутреннего опыта под влиянием рационализма Локк все же допускает, что уму пресуща некая спонтанная сила, не зависящая от опыта, что рефлексия помимо внешнего опыта порождает идеи существования, времени, числа. Отрицая врожденные идеи как внеопытное и доопытное знание, Локк признавал наличие в разуме определенных задатков, или предрасположенности, к той или иной деятельности.
Он выдели три вида знания по степени его очевидности: исходное (чувственное), дающее знание единичных вещей; демонстративное знание через умозаключение, например через сравнение и отношение понятий; высший вид – интуитивное знание, т.е. непосредственная оценка разумом соответствия и несоответствия идей друг другу.