- •1. Мировоззрение: понятие, структура, типы.
- •2. Предмет и основные направления философии.
- •3. Специфика философского знания. Функции философии.
- •4. Ранние философские школы античности. Становление и развитие атомистического учения.
- •6. Проблемы и поиски эпохи эллинизма: эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.
- •7. Бог, мир, природа, человек в средневековой философии. Проблема веры и знания.
- •8. Особенности мировоззрения и крупнейшие представители эпохи Возрождения.
- •9. Философия Нового времени. Развитие науки и разработка метода научного познания: ф. Бэкон и р. Декарт.
- •11. Философия эпохи просвещения
- •12. И. Кант - родоначальник классической немецкой философии. Проблема человека и морали в философии и. Канта.
- •13. Философская система Гегеля, её достоинства и противоречия.
- •14. Антропологический материализм л. Фейербаха. Проблема человека, морали и религии
- •15. Основные идеи философии марксизма.
- •18 Основные проблемы и направления современной западной философии.
- •1Й формой данной философии был позитивизм Конта и Спенсора 19 в.
- •2Й формой данной философии стал эмпириокритицизм (Эрнст Мах) и эмпириоманизм (а.Багданов).
- •20. Философское понимание материи. Движение и покой. Пространство и время.
- •21 Диалектика как учение о всеобщих связях и развитии.
- •22 Проблема сознания в философии. Сознание и бессознательное.
- •23 Взаимосвязь материального и идеального. Творческая активность сознания. Сознание и самосознание.
- •24 Диалектика процесса познания. Сенсуализм, эмпиризм, рационализм.
- •25 Истина и её критерии.
- •26 Основные формы, уровни и методы научного познания.
- •27 Человек и его сущность.
- •28 Проблема смысла жизни.
- •29 Взаимодействие природы и общества. Философское понимание общества.
- •30 Специфика законов общественного развития.
- •31 «Концепции общественного развития»
- •32 Способ производства материальных благ – основа общественного развития. Взаимодействие матер и духовного в жизни общества.
- •33 «Общественное сознание, его уровни и формы»
- •34. Право. Политика. Нравственность в структуре обществ отношений.
- •Искусство.
- •Религия.
- •36 Культура и цивилизация.
- •37 Общественный прогресс и его критерии.
- •38 Будущее человечества. Понятие ноосферы.
11. Философия эпохи просвещения
Краткая характеристика эпохи.
Эта эпоха в любой стране предшествует буржуазной революции, и если революция почему-то не происходит, то эпоха снова и снова себя воспроизводит.
Основное отношение эпохи.
Взаимодействуют разбогатевшие торговцы (уровень олигархов), родовая аристократия и королевская власть. У одних есть деньги, но нет прав. У других есть права, но нет денег. Обмен денег на права и прав на деньги осуществляется через королевскую власть.
Основные понятия эпохи.
Природа и разум. Природа – великое целое, которое состоит из вещей и состояний, наблюдаемых нами во вселенной (Гольбах).
Определение четко распадается на 3 части.
Целое, которое состоит из вещей и состояний. Вещи и состояния, которое содержит в себе целое. Разум наблюдателя, который смотрит за целым, воспринимая его через вещи и состояния.
Определение разума.
Разум-это умение видеть целое в вещах и действовать в соответствии с ним. К сожалению, разум затемнен предрассудками и страстями. Его надо очистить с помощью просвещения, и тогда мы получим общество свободных, умных и равных людей.
Моделью такого общества является Салон («тусовка»)
12. И. Кант - родоначальник классической немецкой философии. Проблема человека и морали в философии и. Канта.
Предшественники немецкой классики
Немецкие писатели-романтики (Шиллер, Гете, Гофман – «Щелкунчик»), Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель.
Что их объединяет?
Все вышли из философии французского просвещения. Все решают проблему человеческой свободы.
Что хотели французы и что получили?
Мечтали об обществе свободных, умных и равных людей, а получили революционный террор и Наполеона.
Что хотят немцы?
Идеал принимают безоговорочно, но гильотины не хотят, поэтому ищут ошибку в рассуждении французов.
В чем, по их мнению, ошиблись французы?
Они поставили природу над человеком, вместо того, чтобы искать основание природы внутри человека.
Философия Канта отвечает на 4 основных вопроса.
Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться? Что такое человек?
Что такое человек?
В каждом из нас живут два «я». Одно «я» - наша общечеловеческая сущность, одинаковая для всех. Мы о ней ничего не знаем, поэтому называется «вещь в себе». Второе «я» - то, как мы понимаем эту сущность и это понимание у всех разное. Второе «я» называется «вещь для нас».
Что не любит твоя «вещь в себе»?
Она не любит, когда ей врут (т.е ищут оправдания для своих неблаговидных поступков). Она не любит, когда её пытаются познать и хочет, чтобы ей подчинялись, не рассуждая. При попытке её познать, она выставляет тебе 4 неразрешимых противоречия (знаменитые антиномии Канта):
1.Всякая сложная субстанция состоит из простых вещей. Ни одна сложная субстанция не состоит из простых вещей.
2. Всякая вещь имеет начало во времени и ограничена в пространстве. Ни одна вещь не имеет начала во времени и ограничена в пространстве.
3. Есть причина – значит нет свободы. Нет причины – человек свободен.
4. Бог есть. Бога нет.
Эти противоречия неразрешимы. Поэтому от них надо уходить. При попытке их решить они начинают раскачивать тебя как на качелях, при этом амплитуда все время возрастает.
Что я должен делать? (категорический императив Канта)
Всегда поступай так, чтобы максима твоего поведения могла стать принципом всеобщего законодательства.
Как это понять?
Если ты сделал это, потому что тебе нетрудно или приятно, то твоей заслуги нет. Ты должен сделать это через «не могу».
На что я могу надеяться?
Наградой тебе будет сознание того, что ты сделал это.
Почему вопрос о наградах идет у Канта после вопроса о действии?
Кант не видит доблести в поступке, совершенном с расчетом на награду.
Почему вопрос о границах познания у Канта идет первым?
Решение на действие ты должен принимать сам, поэтому надо определить возможности разума: на сколько ты можешь на него положиться. Разум тебе не помощник, он запутался в антиномии. Полагайся на «вещь в себе», а разум пусть найдет способ реализации того, о чем она говорит.
А при чем здесь свобода?
Если люди смогут переступить через эгоистичную «вещь для нас» и действовать с единой «вещью в себе» им не надо будет убивать друг друга.