- •Содержание
- •1.1 Наука как социокультурное явление общественной жизни. Ее основные аспекты.
- •1.2 Предмет и задачи философии науки: логико-эпистемологический и социокультурный подходы к науке.
- •1.3 Проблема интернализма и экстернализма в понимании природы научной деятельности.
- •1.4 Характеристика науки в традиционалистском типе цивилизации. Соотнесенность науки, философии и искусства.
- •1.5 Характеристика науки в техногенном типе цивилизации. Соотнесенность науки, техники и технологии социального управления.
- •1.6. Античная культура как предпосылка становления научно-философского знания, ее космоцентризм. Становление первых форм теоретического знания.
- •1.7. Разработка логических форм мышления в средневековых университетах. Развитие ремесел в средневековый период, их значение для формирования основ естествознания.
- •1.8. Эмпиризм и рационализм в научном познании. Становление экспериментального метода и логико-математического описания природы в XVI-XVII вв.
- •1.9. Формирование норм и идеалов математического и опытного знания в новоевропейской культуре XVI-XVII вв.
- •1.10 (1.11). Становление социальных и гуманитарных наук в XVIII в. Социальный гуманизм и теория общественного прогресса.
- •1.11 (1.10). Достижения фундаментальных наук в XVIII в., их практическое применение. Формирование технических наук.
- •1.12. Научные достижения XIX в. Формирование диалектической и позитивистской методологии научного познания.
- •1.13. Научно-технические достижения XIX в., их общественно-экономическое значение. Технологическое применение науки.
- •1.14. Научно-техническая революция XX в. Её социальные последствия и значение для современной цивилизации. Формирование синергетики как методологии научного познания.
- •1.15. Нравственно-гуманистический фактор в научном познании XX в. И в техническом творчестве
- •1.16 Структура научного знания. Ее эмпирический и теоретический уровни. Критерии их различия, характер взаимосвязи.
- •1.17. Эмпирический уровень научного познания (наблюдение, измерение, эксперимент). Роль приборов в процессе познания. Научные факты и формирование научной проблемы.
- •1.18. Теоретический уровень научного познания (роль конструктивных методов в формировании научной теории и характер развертывания ее содержания).
- •1.19. Научная картина мира, ее исторические формы и когнитивные функции. Философские основания научной картины мира.
- •1.20 Динамика научного знания. Формирование парадигмы и проблемные ситуации в науке.
- •1.21 Научные революции и типы научной рациональности: классическая, неклассическая и постклассическая наука. Прогностическая роль философии.
- •1.22 Характеристика современной постклассической науки и перспективы научно-технического прогресса. Роль науки в преодолении современных глобальных кризисов.
- •1.23 Современная наука как социальный институт. Проблемы государственного регулирования развития науки.
- •1.24. Основные этапы становления отечественной науки, ее выдающиеся представители
- •2.1 Особенности естественнонаучного знания. Естествознание и культура. Фундаментальные науки, их общая характеристика
- •2.2 Математика как форма теоретического знания, ее гносеологическая специфика. Особенности эпистемологического обоснования математического знания.
- •2.3. Характеристика субъекта и объекта в познании. Субъектно-объектное представление естественнонаучного познания: структура эксперимента и теории в рамках этого представления.
- •2.4. Становление логического и геометрического знания в древнегреческой культуре
- •2.5. Религиозные представления о мире в средневековой культуре. Западно-европейская и восточно-арабская культура средневековья
- •2.6. Географические открытия в XV-XVII вв. Как определяющее условие становления и формирования естественнонаучного знания. Их социально-экономическое значение
- •2.7. Разработка экспериментального метода в естествознании XVII в. (ф. Бэкон, г. Галилей, р.Декарт, б. Паскаль, и. Ньютон). Универсальный характер механической картины мира (механицизм)
- •2.8. Физические и химические идеи XVII в. Становление биологической науки, разработка научной систематики
- •2.9.Великие естественнонаучные открытия XIX в. Мировоззренческое и культурное значение этих открытий. Философия космизма.
- •2.10. Наука и техника второй половины xiXв. Становление промышленного производства. Особенности диалектической и позитивистской методологии теоретического естествознания.
- •2.11. “Революция” в естествознании на рубеже XIX-xXвв. Общая характеристика квантовой и релятивистской теорий. Принцип дополнительности (корпускулярно-волновой дуализм) и принцип относительности
- •2.12 Социальная обусловленность естественнонаучного знания в XX в. Его превращение в непосредственную производительную силу научно-технического прогресса
- •3.1 Логико-методологические особенности социально-гуманитарного знания. Общество, личность, история как определяющие объекты его содержания.
- •3.2. Социальное бытие как основа общественной жизни. Историко-методологические реконструкции в понимании его структуры
- •3.3. Представление об обществе в рамках формационной и цивилизационной парадигм его развития.
- •3.4. Понятие социального института. Государство как важнейший социальный институт, его сущность. Политика, право, мораль.
- •3.5 Духовная культура общества. Многообразие форм ее проявления.
- •3.6 (3.9.) Социально-философское содержание экономики и политики. Характеристика их соотнесенности.
- •3.7. Социально-философское содержание науки и искусства. Характеристика их соотнесенности.
- •3.8 (3.5). Личность и общество. Индивид, личность, индивидуальность, характер их соотнесенности.
- •3.9. (3.6.) Социально философское понимание личности. Мотивация и творческие основы личностного поведения. Философия персонализма и экзистенциализма.
- •3.10. Методологические аспекты проблемы исторического развития и периодизации мировой истории.
- •3.11. Общая характеристика основных направлений западной философии истории в XX веке.
- •3.12 Русская философия истории XIX-XX вв., основные идеи и проблемы.
3.9. (3.6.) Социально философское понимание личности. Мотивация и творческие основы личностного поведения. Философия персонализма и экзистенциализма.
В настоящее время сущ 2 концепции личности: личность как функциональная (ролевая) характеристика чел и личность как его сущностная характеристика.
Первая концепция опирается на понятие соц роли человека. Эта концепция однако не позволяет раскрыть внутренний мир чел, фиксируя только его внешнее поведение, кот не всегда отражает сущность чел.
Сущностная концепция явл более глубокой. Личность - индивидуальное выражение общ отношений и функций людей, субъект познания и преобразования мира, прав и обязанностей, этических, эстетических и всех иных соц норм. Личностные кач чел в таком случае есть производное от его соц образа жизни и самосознающего разума. Личность поэтому есть всегда общественно развитый человек.
Личность формир в процессе деятельности, общения. Иначе говоря, формир ее в сущности есть процесс социализации индивида. Этот проц требует от чел продуктивной активности, выраж. в постоянной корректировке своих действий, поведений, поступков. Это вызывает необходимость развития способности самооценки, что связано с развитием самосознания. Самосознание и самооценка в совокупности образуют тот основной стержень личности, вокруг кот складывается неповторимая специфика личности. При этом только в деятельности индивид выступает и самоутверждается как личность, иначе он остается вещью в себе. Чел может строить любые иллюзии на свой счет, но то, чем он является в действительности, может быть обнаружено только в деле. И именно по нему другие люди могут оценить его личность.Соц-деятельная сущность лежит в основе социализации инд, в процессе которого и формируется личность.
Социализация есть процесс усвоения социального опыта, через включенность в жизнь общ. Соц осущ в филогенезе (формирование родовых св-в и качеств человечества) и онтогенезе (форм конкретной личности). Лич - всегда в процессе формирования, застывшая лч есть деградация.
Личность есть совок трех ее основных составляющих: биогенетических задатков, воздействия соц факторов и ее психосоциального ядра - "Я". Это Я определяет характер психики чел, сферу мотивации, способ соотнесения своих интересов с общественными, уровень притязаний, основу формирования убеждений, ценностных ориентаций, мировоззрения. Оно же явл основой формир соц чувств человека: собств достоинства, долга, ответственности, совести, справедливости... Субъективно, для индивида, личность выступает как образ его Я - он то и служит основой внутр самооценки и представляет собой то, каким индивид видит себя в настоящем, будущем, каким он хотел бы быть. Человек как личность есть процесс, требующий неустанной душевной работы.
Главным результирующим свойством личности явл мировоззрение. Человек вопрошает себя: кто я? зачем я? в чем смысл моей жизни? Только выработав то или иное мировоззр, личность, самоопределяясь в жизни, получает возможность осознано, целенаправленно действовать, реализуя свою сущность.
Одновременно с формир личности складывается и характер личности - психолог стержень человека. "Только в характере индивидуум приобретает свою постоянную определенность" - Гегель.
Слово характер как правило означает меру личностной силы, т.е. силу воли. Люди с сильной волей обладают сильным характером. Признается, что великим характером обладает тот, кто своими поступками добивается великих целей, соответствуя требованиям объективных, разумно обоснованных и социально значимых идеалов. Если же характер чел разменивается на пустые и мелкие цели, то он переходит в упрямство.
Индивидуальность не только обладает разл. способностями, но еще и представляет их целостность. Если понятие индивидуальности подводит деятельность ч-ка под меру своеобразия и неповторимости, многосторонности и гармоничности, естественности и непринужденности, то понятие личности поддерж. в ней сознательно-волевое начало.
Ч-к как индивидуальность выраж. себя в продуктивных действиях, и поступки его интересуют нас лишь в той мере, в какой они получают органичное предметное воплощение. О личности можно сказать обратное: в ней интересны именно поступки.
Без воли невозможны ни нравственность, ни гражданственность, невозможно вообще общественное самоутверждение человеческого индивида как личности.
Особым компонентом личности явл ее нравственность Соц обстоятельства нередко приводят к тому, что чел, поставленный перед выбором, не всегда следует самому себе, этическому императиву своей личности. И только высоконравств личности испытывают глубокое чувство трагизма от сознания своей "не-личности", т.е неспособности совершать то, что диктует сокровенный смысл "Я".Личностные качества обусловлены не только внешним, но и внутренним, духовным содержанием.Личность есть категория религ-духовная, индивид натуралистически-биологическая.
Т.о., личность - мера цельности человека, без внутренней цельности нет личности.
Персонализм (от лат. persona - личность), теистическое направление современной философии, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творческой активности верховной личности - бога. Персонализм сформировался в конце 19 веке в России и США, затем в 30-х гг. 20 в. во Франции и других странах.
В России идеи Персонализма развивали Н. А. Бердяев, Л. Шестов, отчасти Н. О. Лосский и другие. Основоположниками американского Персонализма явились Б. Боун, Дж. Ройс; их последователи - У. Хокинг, М. Калкинс, Э. Брайтмен, Э. Кент, Д. Райт, П. Шиллинг, Р. Т. Флюэллинг, объединившиеся вокруг журнала "Personalist", основанного в 1920 Флюэллингом. Французские персоналисты (П. Ландберг, М. Недонсель, Г. Мадинье, П. Рикёр и др.) группировались во главе с Э. Мунье и Ж. Лакруа вокруг журнала "Esprit", основанный в 1932. Представителями нерелигиозного Персонализма были Б. Коутс (Великобритания), В. Штерн (Германия) и другие
Экзистенциализм, или философия существования (от позднелатинского existentia — существование) зародился в начале 20 века и в течение нескольких десятилетий завоевал широкое признание и популярность. Среди первых представителей экзистенциализма принято считать русских философов Льва Шестова и Николая Бердяева, хотя основное развитие это течение получило после 1—ой мировой войны в трудах немецких мыслителей Мартина Хайдеггера и Карла Ясперса и в сороковых годах в работах Альбера Камю, Жана Поля Сартра и Симоны де Бовуар. В то же время своими предшественниками экзистенциалисты считают Паскаля, Достоевского и Ницше.
Его основная тема — человеческое существование, судьба личности в современном мире, вера и неверие, утрата и обретение смысла жизни, близкая любому художнику, писателю, поэту, с одной стороны, делает это направление популярным среди художественной интеллигенции (Э. Хемингуэй, А. Сент— Экзюпери), а с другой — побуждает самих экзистенциалистов обращаться к языку искусства (Сартр, Камю ).
Экзистенциализм – это не академическая философия, которую излагают с кафедр и уточняют с помощью профессорских словопрений, хотя и этого здесь предостаточно. Это скорее способ фиксации определенных настроений, достаточно широко распространенных в обществе. Категории экзистенциализма суть категории самовыражения, имеющие в виду определенный душевный склад, эмоциональный комплекс личности. Они существенно отличаются от категорий, с которыми обычно приходится иметь дело при анализе готовых форм идеологии.
Поэтому для экзистенциализма оказался вполне подходящим универсальный язык искусства, которым он воспользовался для массового распространения своих идей и какого не знала, практически, ни одна разновидность философии.