2. Талмудический период (444 г. До н.Э. – 500 г.Н.Э.).

В этот период иудаизм окончательно сформировал и кодифицировал Танах – Священное Писание к 1 в. н.э. (т.н. «масоретская Библия»). Следует особо отметить, что в этот период окончательно вошли в Писание многочисленные заимствования из зороастризма, сделанные во времена вавилонского пленения (представление о верховном духе зла –Сатане, об ангелах и демонах («херувим» – от вавилонского «керуб», священный крылатый бык – добрый дух), зороастрийские идеи о Последней Битве Добра со Злом – в память гибели Иосии – названа Армагеддон, о воскрешении из мертвых и Страшном Суде и пр.

В этот период иудаизм попадает в зону влияния античного мира с завоевания Палестины в 322 году до н. э. Александром Македонским. Это событие привело ко второму наиболее значительному расселению евреев в странах Восточного Средиземноморья. После распада державы Александра Иудея оказалась в составе царства Селевкидов. В 170 г. до н.э. к власти в Селевкии пришел Антиох IV, который хотел превратить самые крупные торговоремесленные города Ближнего Востока и Двуречья, ему подвластные, в эллинистические полисы с эллинистической религией и Иерусалим не был исключением. Эта затея провалилась.

В 63 г. до нашей эры Помпей, проходя с римскими легионами мимо Иудеи, впервые вмешался в политическую борьбу (фактически гражданскую войну) в Иудее за власть между несколькими группами элиты и, естественно, поддержал лояльного Риму кандидата.В дальнейшем Иудея оказалась в составе Римской империи. Иудейская война (66–74 гг. н. э.). Однако императоры Веспасиан и Тит Флавий эффективно подавили его. Римская армия взяла, после ожесточенной осады и кровопролитных боев, штурмом неприступный Иерусалим. Храм был взят штурмом, разрушен и сожжен, от него уцелела одна Западная стена (ныне – Стена Плача). Римляне, учтя психологический эффект, взяли храм штурмом в девятый день месяца ава – в тот же день, когда вавилоняне когда-то взяли и разрушили Первый Храм. Последние восставшие оборонялись в горной крепости Мосада и покончили с собой, чтобы не попасть в плен. Потом евреи поднимали еще восстания в 113–117 гг. и в 132–135 годах.

Восстание, названное Великим, началось под предводительством военного вождя, которого многие религиозные иудеи сочли обещанным Мессией, призванным дать евреям власть над всем миром и было особенно ожесточенным. Император Адриан подавил это восстание, запретил евреям ритуал обрезания, важный для евреев религиозный знак союза с Богом. Евреи после подавления этого восстания частично были депортированы, частично сами бежали за пределы Иудеи. Это, согласно иудейской традиции, было второе расселение (первое – после разгрома Израиля в 722 году до н.э.). Разрушение первого Храма считается в иудейской традиции наказанием Бога за идолопоклонство, причиной разрушения Второго Храма, по Талмуду, являлось наказание за внутреннюю вражду, поразившую народ. После разрушения Второго Храма и Иерусалима начался Период Диаспоры.

В период расселения (диаспоры) создается Талмуд, который становится основой законодательства, судопроизводства и морально-этическим кодексом для верующих евреев.На основе Ветхого Завета и Талмуда функционирует иудаизм как сложный комплекс религиозных представлений и обрядов, морально-этических и правовых норм, регулирующих всю жизнедеятельность еврея как индивида, еврейского общества и государства.

На рубеже н.э. общность носителей иудаизма претерпевает ситуацию, в которой ставятся под сомнение положения о верности Бога своему договору с потомками Авраама и богоизбранности иудейского народа. В ответ на эту ситуацию в недрах иудаизма зарождаются две тенденции – детализация договора и его универсализация. Универсализация вела к тому, чтобы распространить действие договора с потомками Авраама, т.е. с иудейским народом, на потомков Адама, т.е. на все человечество. Талмудическое учение вводит в ткань иудаистского учения предельную детализацию условий договора, поскольку после неоднократных наказаний, которые еврейский народ претерпел без видимых причин, стало ясно, что Бог осуществляет воздаяние за незначительные и даже незаметные для людей усилия.

Талмуд состоит из множества правовых и юридических норм и ограничений (основных – 613, 365 запретов и 248 предписаний) которые каждый верующий иудей должен был помнить и постоянно сверять с ними все свои действия. Талмуд состоит из двух частей – Мишны («Повторение», т.е. во-первых, «повторение Торы», а во-вторых «следует изучать снова и снова», создана с 444 г. до н.э. до 200 г. н.э. на основе сбора и обработки более ранней устной традиции Предания – предписаний, правовых норм, запретов и т.д., заключительная обработка и редактирование к 200 г. н.э.– раввин Иегуда Га-Наси) и Гемары («Завершение» – толкования и Танаха и Мишны, создавалась одновременно независимо в двух вариантах – Иерусалимском (палестинском) – закончен к 400 г. н. э. и Вавилонском – закончен к 500 г. н.э.), он был в основном составлен в двух вариантах – вавилонском и палестинском – к 5 в. н. э.а принят большинством рассеявшихся на огромном пространстве иудейских общин между 5 и 10 вв. н. э. Эти даты и являются концом второго, талмудического периода развития иудаизма и началом третьего, раввинатского.

Третий период истории иудаизма – раввинатский (500 г. н. э. – 18 век), в который можно выделить пять течений:

1. Каббалу

2. Хасидизм

3. Ортодоксально-традиционное

4. Рационалистическое

5. Караимов

1.Каббала («предание») – модификация учения иудаизма, возникшая во 2 в. и окончательно сформировавшаяся в 13 в. Главные сочинения каббалы – «Сияние», написанное на арамейском языке (приписывается Симону бар Йохаю, конец 13 в.), и «Книга творения», написанная на еврейском языке в 6–7 вв.

Одной из характерных концепций каббалы является учение о возможности манипулировать волей божества через его тайное имя. «Заповедное имя» Яхве – необыкновенно популярный мотив средневекового иудаизма, согласно которому знание имени божества дает магическую власть над самим божеством. Тора – аналог мирового закона. Буквы, составляющие начертание имени Бога и слов его договора, приобретают

магический смысл. В соответствии с каббалистическим учением, манипуляция ими позволяет управлять всем, в том числе и самим Богом. Эта концепция не только весьма напоминает языческий магический оккультизм, но и переплетается с ним в целом ряде религиозных и философских учений средневековой и новой Европы. У каббаллистов есть еще концепция Шехины – женственного аспекта бога, который был изгнан и разлучен с Творцом, затерявшись в Нижних мирах. Каббализм стал достоянием интеллектуальной еврейской элиты и практически – магической оккультной теорией, придающей Торе статус Мирового Закона и соответственно – возвращающей иудаизм к язычеству.

2. Хасидизм. Наряду с Каббалой, основанной на принципах философской логики, возникает Каббала практическая. Идеи каббалиста Саббатая Цви (17 век), объявившего себя Мессией, вызвали крайне неодобрительную реакцию со стороны большинства раввинов, а последователи Саббатая Цви были отлучены от общины иудаистов. Каббала оказала влияние на возрождение хасидизма в XVIII – XIX вв., который в это время становится доминирующим течением еврейской общественной мысли, особенно в Восточной Европе.

Основоположником хасидизма считается Израиль Бен Элиэзер (18 век), по прозвищу Баал Шем Тов (Бешт) («Владеющий Добрым Именем). Согласно основанному на каббалистических представлениях учению Бешта, назначение человека – в служении Богу, в познании божественных тайн, в стремлении слиться с Божеством посредством восторженной молитвы. Преемники Бешта включили в учение хасидизма концепцию цадика (праведника), одаренного сверхъестественной силой и располагающего всей природой

по своему произволу. Согласно хасидскому учению, каждый, кто соблюдает мицвот (заповеди Торы), при жизни способен стать цадиком – хранителем божественных тайн.

Поворот к интеллектуализации хасидизма совершил Шнеур Залман из Ляд (1746–1813).Официальный раввинат первоначально противился влиянию хасидизма и даже возглавил так называемое движение

«митнагдим» («противостоящие»), которое ставило своей целью отлучение хасидов от иудаизма. Однако хасидские цадики приобрели столь высокий авторитет в широких народных массах, что оба течения скоро смирились друг с другом и сосуществуют вот уже около двух столетий.

3. Ортодоксальное течение считало, что они должны во всем, включая самые малейшие мелочи, следовать древней традиции. Ортодоксы выступали за соблюдение всех заповедей Письменной Торы и Устной Торы полностью. В качестве языка богослужения признавали только ибрит. Полностью сохранялась традиция: 613 предписаний Талмуда, передача еврейства по матери, запрет на зажигание оня в субботу, раздельные молитвы мужчин и женщин. Раввинами, естественно, могли быть лишь мужчины. Ортодоксальные евреи не признавали (и до сих пор не признают) законность брака евреев с неевреями.

Ортодоксы верят в пришествие Машиаха («Мессии), человека из рода царя Давида, с которым установится Царство Божие на Земле

4. Рационалистическое течение. В странах Арабского Халифата в X–XIII вв. под влиянием исламской и неоплатонической философии широкое хождение получили идеи рационалистического толкования иудаизма. Рационалистическое течение иудаизма было наиболее развито еврейским религиозным философом Моше Маймонидом. Он свел 613 запретов всего до 13 основных. Именно к его учению восходит реформированный иудаизм – основное и наиболее многочисленное на сегодня иудейское религиозное течение.

5. Пятое течение, караимы («читающие») – отрицало всю традицию Устной Торы – священное предание иудаизма. Его основал в Багдаде Анан Бен Давид (740–800 гг. н.э.). Он отменил многие заповеди, сформулированные талмудистами, призывал интерпритировать Тору самим. Караимы не признают Мишну и Гемару, весь Талмуд, и раввинов. Не признают многих обрядов, допускают смешение молочных продуктов и мяса в пище, снимают обувь перед входом в синагогу, не носят талисманов, отмечают праздники по своему календарю. Но при этом караимы очень строго соблюдают Тору, следуют своим религиозным лидерам – шашашим.

Сефарды – еще одно течение иудаизма, сформировавшееся на территории Арабского Халифата в 12 – 13 веках. Ашкенази - культура общин иудеев христианской Европы (преимущественно-германской).