Глава 3. Период эллинизма (II вв. До н.Э. - III-IV вв. Н.Э.)

В этот период внимание античных философов-психологов было направлено на исследование проблем, имеющих практическое значение, например, проблему развития нравственности, формирования нравственного поведения.

Школа киников исходила из того, что каждый человек от рождения самодостаточен и имеет всё необходимое для духовной жизни в себе самом. Поэтому, по мнению киников, единственный путь для нравственного самосовершенствования – это путь к себе, ограничивающий контакты и зависимость от внешнего мира и состоящий из трёх частей: аскезы, ападейкии и автаркии. Первый этап состоял от отказа от комфорта и благ, которые даёт общество. Затем человеку внушалась мысль о необходимости игнорировать знания, накопленные обществом, неграмотность даже считалась достоинством. И на третьем этапе человека приучали не обращать внимания на общественное мнение, будь то похвала или порицание. Киники, стремясь к независимости, демонстрировали не самодостаточность, а негативизм по отношению к обществу, эпатировали общественное мнение и, естественно, не достигали своей нравственной цели – обретения свободы и покоя.

Известный греческий философ и психолог Эпикур (341 – 270 гг. до н. э) доказывал, что не негативизм, а отчуждение от общества – наиболее этически верный путь духовного саморазвития и самосовершенствования. Он исследовал критерии нравственного и безнравственного поведения человека. Душу учёный делил на четыре части (три из них присущи и животным): огонь, дающий тепло; пневма, обеспечивающая движение; ветер, позволяющий дышать; и «душа души», отвечающая за чувства, мышление и нравственность. Также Эпикур считал, что единственным источником добра и зла является сам человек, он же и судья своих поступков, следовательно, источник активности и морали в самом человеке, поэтому усилием воли человек может изменить свою судьбу. При этом Эпикур утверждал, что всё, что вызывает приятные чувства, нравственно, а истинное наслаждение доставляют только духовные удовольствия. Основная проблема человеческой жизни, на его взгляд, это преодоление страха, в том числе и страха смерти, потому что страх не приводит к нравственности, так как в его основе лежат страдания. Счастьем Эпикур называл состояние атараксии или душевной невозмутимости, которая достигается путём воспитания и размышлений. Недостатки теории Эпикура заключались в отсутствии чётких критериев добра и зла, нравственного и безнравственного поведения, лишении человека возможности объективной оценки своего поведения.

О внутренней независимости человека говорили и другие учёные периода эллинизма – стоики. Они считали необходимой раннюю социализацию человека, подчинение законам, честное выполнение каждым возложенных на него обязанностей (Следовательно, человек играл в обществе определённую «роль» - важный критерий в современной науке). Началом начал они называли бытие, состоящее из атомов, которые являются первоосновой всей вселенной, включающей душу и тело человека. Они были сторонниками идеи пантеизма – всеобщего одушевления природы. В ней они выделяли четыре основных элемента: огонь, землю, воздух, воду – которые находятся в постоянном взаимодействии и взаимопревращении.

Стоики считали душу человека смертной, причём умирающей постепенно, так как отрывающиеся в процессе дыхания атомы передавали другим людям мысли, открытия и переживания покойного. Стоики выделяли восемь частей души: пять органов чувств (обоняние, осязание, вкус, слух, зрение), мышление, речь и часть души, отвечающую за продолжение рода. В процессе мышления они выделяли пять процессов: ощущение, память, воображение, фантазию и мышление (внутреннее и внешнее - речь). Одной из наиболее важных проблем, они считали вопрос о свободе духа. Будучи убеждёнными в абсолютной свободе личности, они не отождествляли свободу духа со свободой действий. Выделяя в мире три категории: благо (выдержка, разум), зло (излишества и аффекты) и безразличие (болезнь, здоровье, богатство, бедность), в соответствии с которыми они разделяли свободу на внешнюю и внутреннюю. Внешняя свобода (место рождение, происхождение, здоровье) неподвластна человеку, а внутренняя – способ прожить жизнь в соответствии со своим предназначением – всецело в его воле. Единственным ограничением свободы и нравственного самосовершенствования человека являются аффекты, ещё необходимо соблюдение внешних правил поведения.

Известный представитель стоиков римский философ Сенека (4 г. до н. э – 65 г. н. э.) утверждал, что человек не в силах изменить свою судьбу, но в любых условиях внутренне свободен, то есть стоики не считали людей пассивными существами, они верили в человека, в могущество его разума.

Свой вклад в психологию периода эллинизма внёс античный медик Гален (ок. 130 – 200 гг.), который указал место обитания души (психической пневмы) – желудочки мозга, объяснил образование аффектов преобладанием в теле человека холодного или тёплого соков. Например, причиной гнева он считал повышение сердечной теплоты. В настоящее время доказано, что, наоборот, волнение вызывает учащение пульса.

Одним из последних философов этой эпохи был Плотин (205 - 270), который считал душу однородной, создающей единство, и поэтому она не может порождаться отдельными элементами или складываться из них. Также Плотин впервые высказался о возможности души обращаться к самой себе и получать таким способом знания о самой себе. После этого высказывания психология стала наукой не просто о сознании, а о самосознании, ведь самосознание – основа единства личности человека.

Развитие психологии в период античности завершилось с распространением христианства. Хотя ещё сохранялись традиционные для античной науки вопросы развития познания, ответы на которые были основаны на разуме, новый подход к их решению основывался на вере, психология вновь стала сакральной наукой.

Заключение.

В античный период:

• были заданы проблемы психологии: движущие силы и механизмы психического развития, регуляция поведения человека, качественные отличия его психики от психики других живых существ, особенности процесса познания;

• развились представления о предмете изучения психологии – человеческой душе;

• была определена категоризация психологии – изучение таких категорий, как образ, мотив, поведение, личность, переживание;

• были созданы основные философские учения, на которых базируются современные психологические теории;

• накопился фактический материал для эмпирического исследования психики;

• были заложены направления современной науки.

Таким образом, Античный период является основным в развитии психологии как науки.

Список использованной литературы.

Т. Д. Марцинковская. История психологии – 2004 – с.24-80

15