Глава 2. Период классической греческой науки (III-II вв. До н.Э.)

В этот период возник принципиально новый подход к психике человека, отражённый в теориях Сократа и Платона.

Сократ (469 – 399 гг. до н. э) впервые поставил под сомнение утверждение, что человек всего лишь одно из звеньев в цепи всеобщих закономерностей, и доказывал, что нет ничего важнее исследования именно человека, его души. Сократ был удивительной личностью: он мог полностью погружаться в свои размышления, не обращая внимание на окружающее, необычная манера его беседы приводила собеседника к определённому мнению, он ревностно исполнял законы Афин, не всегда соглашался с мнением большинства, что привело к его казни.

Сократ считал, что только устное общение в живой беседе приводит к самосовершенствованию человека, в образовании которого выделял два этапа: изучение этики и изучение специальных практических жизненных вопросов. Душу он, в первую очередь, рассматривал как источник разума и нравственности, а не как источник активности тела. Сократ говорил, что душа – это психическое качество индивида, свойственное ему как разумному существу, действующему согласно нравственным идеалам. Из этого следовало рождение идеалистического подхода к душе в противовес предыдущему - материалистическому.

Сократ связывал нравственность с поведением человека, говоря, что это благо, реализуемое в поступках людей. А для определения, что есть благо, нужен разум, поэтому великий философ подчёркивал, что добродетель состоит в знании добра и в действии соответственно этому знанию. Познавая разницу между добром и злом, человек начинал познавать самого себя. Так возникло перенесение интереса учёного с окружающей действительности на человека, выразившееся в изречении: «Познай самого себя».

Важнейшая идея Сократа была о том, что существует абсолютное знание, абсолютная истина, которую человек в своём размышлении о природе может познать и передать другим. Эта идея противопоставлена идее софистов о непознаваемости мира, их мнению о том, что «человек есть мера всех вещей». Сократ возражал, что в любом относительном знании есть доля истины, общей для всех. Эта общая истина зафиксирована в общих понятиях, словах и таким образом передаётся другим поколениям, что связывает мыслительный процесс со словом.

Сократ утверждал, что знание – это понятие о предмете. Достижение знания – это определённое действие с конкретной целью. А цель, общая для всех знаний – это понимание высшего блага, которое является высшей истиной. Абсолютное знание объективно, но его нельзя передать другому человеку в готовом виде, как невозможна передача этических норм или понятий о нравственности и добродетели. Эти чувства нужно развивать из зародышей, имеющихся в душе каждого человека. То есть Сократ считал, что истина есть в душе каждого человека с рождения, хотя разум её не осознаёт. Поэтому человек сам должен развивать это знание, заложенное в душе, в беседах с наставником, который должен в процессе диалога при помощи «наводящих размышлений» подвести ученика к определённому знанию. Этот метод лёг в основу технологии проблемного обучения.

Одним из учеников Сократа был Платон (428 – 348 гг. до н. э), тоже выдающийся античный философ, создавший свою собственную психологическую теорию объективного идеализма. В окружающем мире он выделял бытие – душу и небытие – и материю, которая ничего из себя не представляет без души. Окружающие предметы являются соединением души с материей, причём душа – идея и цель любой вещи. Он полагал, что существует идеальный мир, в котором находятся души всех вещей или совершенные образцы, становящиеся прообразом вещей. Это совершенство недосягаемо для предметов, но они стремятся к нему. При этом, если прообраз является общим для всех, то материализовавшиеся копии представляют собой вариации. Платон указал на важное качественное отличие души человека от души животного: у человека она является не только источником активности, но и хранительницей его разума и нравственности, а у животного выполняет только энергетическую функцию.

Платон считал, что поведение должно побуждаться и направляться разумом, а не чувствами, а также утверждал наличие у человека свободы разумного поведения, отрицая, таким образом, влияние Логоса. То есть свобода человека, возможность произвольного поведения связаны с необходимостью осмысления своего поведения, его причин.

Платон делил душу на три части: вожделеющую, страстную и разумную, причём последняя должна руководить первыми двумя, несмотря на их активное сопротивление. Он представил душу не как целостную организацию, а как структуру, испытывающую влияние противоположных тенденций, конфликтующих частей. Исследование внутреннего конфликта используется в современном психоанализе.

Исследуя познавательные процессы, Платон выделил и третью стадию в формировании знаний помимо ощущений и мышления – память. Роль памяти связана с тем, что процесс познания у Платона представлен в виде припоминания того, что душа знала в своей космической жизни, но забыла при вселении в тело. Ощущения и память учёный считал пассивными процессами, а мышление – противопоставленным им активным процессом. Мышление, по мнению Платона, было внутренним диалогом души с собой, то есть он отождествлял мышление с внутренней речью, что послужило поводом к экспериментальному изучению мышления и речи в XIX веке.

В основе системы обучения Платона лежал принцип передачи знаний путём образования понятий, но, с другой стороны, Платон доказывал, что развёрнутый во времени, осознанный процесс логического мышления не может передать всю полноту знаний о вещи, так как опирается на исследование не совершенных предметов, а их материализованных копий. Для постижения истинных знаний, хранящихся в глубине души, человек использует интуитивное мышление. Интуиция подразумевает под собой творческое мышление, это собственная активность души, проявляемая ею при актуализации дремавших в ней знаний, то есть искусство, по мнению Платона, является всего лишь трансляцией частиц истинного знания, заложенного во всеобщей душе, а не чем-то новым, созданным человеком. Великий философ считал, что искусство приносит человеку не только благо, но и зло, потому что, воздействуя на чувства, оно затемняет разум и мешает осознанной регуляции поведения.

Ещё Платон изучал индивидуальные склонности и способности людей в раннем возрасте, считая их весьма важными не только для развития нравственности ребёнка, но и для анализа его профессиональной пригодности и будущего статуса в государстве. Определив интеллектуальный уровень человека в детстве, его следовало бы воспитывать согласно предназначению. Также одним из важнейших качеств взрослого разумного человека, по мнению Платона, являлась адекватная самооценка и знание о своих способностях к определённому виду деятельности.

Идеи Платона были переосмыслены одним из его учеников – Аристотелем (384 – 322 гг. до н. э), чей труд «О душе» считается первой психологической монографией. Получив медицинское образование, он подходил к проблемам психики с естественнонаучных позиций, причём его взгляды отличались цельностью и гармоничностью. В учение о душе он закладывал в отличие от Платона не идею конфликта, а идею развития, эволюционного перехода от одного уровня к другому. Он писал, что существует три вида души: растительная, животная и разумная. Функции растительной души: питание и размножение, у животной есть ещё стремление, движение, ощущение, память, а разумная душа человека сверх перечисленного обладает ещё и мышлением. Из этих мыслей впоследствии в психологии возникла идея генезиса – развития.

Аристотель также считал, что разделение души и тела – невозможно и бессмысленно, так как реальный физический предмет, такой, как человек, не может быть всего лишь воплощением какого-то прообраза. А душа, на его взгляд, - это форма реализации способного к жизни тела, она не может существовать без тела и не является телом, она суть предмета и выражает цель его существования. Душа человека в отличие от растительной и животной души бессмертна, потому что человек носит культуру и все накопленные знания в своей душе, в её разумной части, которая после смерти человека присоединяется к всеобщему разуму, или нусу – непостоянной, вечно изменяющейся структуре. При рождении часть нуса образует новую разумную часть души, которая вселяется в тело новорожденного. Таким образом происходит передача опыта, но человек не осознаёт свои знания, пока они не актуализируются в процессе обучения или рассуждения. Но так как человек передавал всеобщему разуму и свои собственные знания, то Аристотель не отрицал наличия у человека своего собственного творческого мышления.

Процесс познания по Аристотелю заключается в нескольких этапах. Первым этапом становится ощущение - это активный процесс взаимодействия органов чувств с внешним миром, при котором душа уподобляется форме того тела, что воспринимает. Второй этап – память: психика сохраняет полученные первичные знания. При этом начинается первичная переработка опыта, соотнесение между собой полученных знаний в неком общем чувствилище при помощи ассоциаций (с этого момента в психологии впервые появляется понятие об ассоциациях, как о механизмах психической жизни и познания). В результате этого возникают обобщённые образы – представления и схемы, которые далее человек может обработать при помощи воображения или фантазии. Воображение - это соединение реальных образов в несоединимые в жизни вещи, а фантазия не имеет прямого отношения к действительности и результаты, и исходные данные в ней вымышлены. Высший этап познания – логическое мышление, то есть существует операция мышления, образующая понятия и заканчивающая процесс восхождения от частного к общему.

Аристотель провёл разграничение между теоретическим знанием, результатом которого является накопление знаний, и практическим, которое направлено на руководство поведением. Также он считал, что знание само по себе не делает человека нравственным, что добродетели не зависят ни от теоретических знаний, ни от природных задатков человека, что нравственное поведение формируется в реальных поступках, придающих человеку определённый характер. Поэтому довести добродетели до совершенства можно путём постоянного упражнения и привычки, причём, по мнению учёного, привычное поведение такое же волевое, как и сознательно регулируемое. Исследуя проблему регуляции поведения, Аристотель решил, что это происходит при помощи эмоций и разума. Только разумная регуляция даёт истинную свободу и ответственность за свои поступки, но бороться с влиянием эмоций невозможно, причём среди них он выделил два типа: чувства и аффекты. Чувства могут быть осознаны разумом и потому не обязательно сказываются на поведении, они даже могут помогать совершать некоторые положительные действия. Аффекты мало поддаются рациональному осмыслению, приводят к спонтанному поведению, поэтому их последствия могут быть разрушительными для человека. Аффектное поведение можно предотвратить путём катарсиса (или очищения), например, через искусство. Правильное поведение и реагирование можно выработать упорным трудом, изучением других и самого себя.