- •Западная Европа, Византия и Русь в V-XVI вв.
- •1. Особенности мироощущения средневекового европейца.
- •2. Доминирующая роль христианской церкви в различных областях культуры.
- •3. Художественная культура Средневековья
- •4. Условия формирования русского культурного менталитета.
- •5. «Золотой век» в русской средневековой культуре. Ведущее значение зодчества и иконописи.
- •6. Ренессансные тенденции в искусстве России при Иване III
- •Возникновение ислама и особенности его вероучения.
- •1. История возникновения ислама
- •2. Источники исламского вероучения: священная книга мусульман - Коран, его структура; Сунна.
- •3. Сунна – священное предание мусульман
- •4. Важнейшие положения вероучения ислама.
- •5. Культ в исламес("пять столпов" - шахада, намаз, ураза, закят, хадж).
- •6. Ислам как государствообразующий фактор, политические аспекты ислама.
- •Арабо-мусульманская культура.
- •Культура эпохи Возрождения
- •Реформация и Контрреформация в Западной Европе. Протестантизм: возникновение и историческое развитие
- •Культура Западной Европы и сша второй половины XX века.
- •Тема 17. Культурное развитие Башкортостана в XVII-XVIII вв.
- •1. Материальная культура. Изменения в хозяйственном устройстве.
- •Тема 18. Культурная жизнь башкирского края в XIX – начале XX века
- •1. Культура XIX века.
- •2. Культура начала XX века.
- •Тема 19. Становление и развитие советской культуры в Башкирии (1917-1930-е годы). Особенности развития культуры в басср в годы Великой Отечественной войны (1941-1945гг.)
- •Тема 20. Культура Башкирской асср во второй половине 40-х – начале 90-х гг. XX века
- •Лекция 21. Состояние культуры в 90-е гг. XX – начале XXI века
4. Условия формирования русского культурного менталитета.
Русский культурный менталитет сложился под влиянием нескольких факторов. Во-первых славянских культурных традиций. Не случайно первый русский митрополит Илларион в своем «Слове о законе и благодати» призывает не отрекаться от славянской истории. Существенным отличием русской культуры от культуры большинства стран Востока и Запада является применение родного языка. Арабский язык для многих неарабских стран и латинский язык для ряда стран Западной Европы были чуждыми языками, монополия которых привела к тому, что народный язык государств той эпохи нам почти неизвестен. Русский же литературный язык применялся везде — в делопроизводстве, дипломатической переписке, частных письмах, в художественной и научной литературе. Единство народного и государственного языка было большим культурным преимуществом Руси перед славянскими и германскими странами, в которых господствовал латинский государственный язык. Там невозможна была столь широкая грамотность, так как быть грамотным означало знать латынь. Для русских же посадских людей достаточно было знать азбуку, чтобы сразу письменно выражать свои мысли; этим и объясняется широкое применение на Руси письменности на бересте и на “досках” (очевидно, навощенных).
Во-вторых принятие христианства. Оно приобщило русский народ к мировой культурной традиции. Русская письменность начинается с христианства, которое Русь приняла в 988 г. Священные книги, необходимые для новой веры, были привезены из Византии, тогдашнего центра мировой культуры. Вскоре после крещения Руси, которое сыграло известную положительную роль в деле сближения с византийской культурой, в Киеве и других городах началась большая работа по переводу и переписке книг. В короткий срок русская церковь получила богослужебные книги, а княжеско-боярская среда — перевод хроники Георгия Амартола (сделан в первой половине XI в.), “изборники” исторических и философских сочинений, а также византийский рыцарский роман и другие жанры тогдашней мировой литературы, рассчитанной на аристократическую среду.
Церковное мировоззрение, став всеобщим, наряду с влиянием церкви, стало главным фактором формирования народного характера. Христианство ввело Русскую землю в семью европейских народов, возникновение государства способствовало развитию письменности. Во второй половине IX в. славянскими просветителями Кириллом (827–869) и Мефодием (815–885) была создана славянская азбука, и ими же с греческого на старославянский язык были переведены основные богослужебные книги.
В-третьих принятие восточного, православного христианства из Византии и последующий раскол (1054 г.) церквей привел к формированию особого мироощущения. Оно противопоставляет себя как востоку, так и западу, вызывая поиски своего, особого, уникального пути развития. Вместе с тем, отсюда же неприятие западной культуры, негативное отношение к заимствованиям.
В-четвертых, после падения Константинополя в 1453 г. в русском культурном менталитете укореняется идея «Третьего Рима», с претензиями Москвы на мировое влияние, особую историческую роль.