щая
и не погибающая, безотносительная
причина того, что делает вещь именно
вещью этого и никакого другого
класса.
Но
Платон не только ставит задачу
определения прекрасного как того,
что заставляет вещи быть безотносительно
прекрасными, безотносительно
великими, безотносительно добрыми
и т. д. Он утверждает, что эта задача
хотя и трудна, но все же разрешима.
Она разрешима прежде всего потому,
что предмет исследования — «идея»,
«вид» — существует объективно, в
самой реальности. «Я начинаю с
положения, — заявляет Платон в
диалоге «Федон», — что есть нечто
само в себе прекрасное, доброе,
великое и иное прочее» [Федон, 100
В].
Наиболее
полная характеристика «вида», или
«идеи», была развита Платоном при
исследовании все той же сущности
прекрасного в «Федоне», «Пире»,
«Филебе».
«Идеи»
По
Платону, кто последовательно
поднимается по ступеням созерцания
прекрасного, тот «увидит нечто
прекрасное, удивительное по своей
природе» [Пир, 210 Е]. «Он увидит,
прежде всего, что прекрасное
существует вечно, что оно ни
возникает, ни -уничтожается, ни
увеличивается,, ни убывает; далее,
оно не так, что прекрасно здесь,
безобразно там; ни что оно то
прекрасно, то не прекрасно; ни что
оно прекрасно в одном отношении,
безобразно в другом; ни что в одном
месте оно прекрасно, в другом
безобразно; ни что для одних оно
прекрасно, для других безобразно»
[там же, 211 А]. Прекрасное не предстанет
«перед созерцающим его «идею» в
виде какого-либо облика, либо рук,
либо какой иной части тела, ни в
виде какой-либо речи или какой-либо
науки, ни в виде существующего в
чем-либо другом, например, в каком-либо
живом существе, или на земле, или
на небе, или каком-либо ином предмете»
[там же, 211 А — В].
Уже
этой характеристики достаточно,
чтобы установить ряд важных признаков
платоновского определения прекрасного
и вместе с тем признаков каждого
«вида ()»,
каждой «идеи». Эти признаки —
объективность, безотносительность,
независимость от всех чувственных
определений, от всех условий и
ограничений пространства, времени
и т. д. Платоновское прекрасное есть
«вид» («эйдос»), или «идея», в
Специфически платоновском смысле
этого понятия, т. е. истинно-сущее,
|