- •Оглавление
- •Введение.
- •XX век ушел с исторической арены, продемонстрировав возрастание динамики социальной жизни, потрясая наше воображение глубинными переменами во всех структурах политики, экономики, культуры.
- •Мировоззрение.
- •1. Понятие мировоззрения.
- •Специфика философского знания.
- •Основной вопрос философии.
- •1 Сторона.
- •2 Сторона.
- •Функции философии.
- •Категории диалектики.
- •Философия Древнего Китая.
- •Древнегреческая философия.
- •Средневековая философия.
- •Философские идеи эпохи Возрождения.
- •Философия Нового времени.
- •Немецкая классическая философия
- •Зарубежная философия XIX – XX веков.
- •Русская философия.
- •Революционеры - демократы
- •Основные проблемы философской антропологии.
- •Человек как личность.
- •Сознание.
- •Развитие форм отражения как предпосылка сознания
- •Сознание человека.
- •Познание.
- •Роль практики в познании
- •Истина, методы ее познания.
- •Методы познания.
- •Возникновение понятия Бытие.
- •Бытие человека.
- •Материя.
- •Формы существования материи.
- •Движение.
- •Возникновение и этапы развития науки.
- •Религия.
- •Функции религии:
- •Искусство.
- •Функции искусства:
- •Мораль.
- •Функции морали.
- •Категории нравственности.
- •Концепции развития исторического процесса.
- •Исторический процесс и общественный прогресс.
- •Общественные отношения.
- •Политические отношения
- •Социально - классовые отношения
- •Культура.
- •Законы функционирования культуры
- •Распространенность культуры.
- •Россия, Восток, Запад: диалог культур в современном мире.
- •Глобальные проблемы современности.
Философия Нового времени.
В 16-17 веках в развитии общества происходят глобальные перемены в политике, экономике, социальных отношениях. Это в свою очередь оказывает влияние на общественное сознание людей, на философию. Философия стала опираться главным образом на науку. На первый план в философии выходят проблемы гносеологии.
Френсис Бэкон (1561 - 1626)
Классик эмпиризма, учения признающего чувственный опыт источником знания. Бэкон открыл метод индукции, метод познания от частного к общему.
Бэкон считал, что философия для своего развития должна освободиться от «идолов» (препятствий).Он различал четыре вида идолов, которые обусловлены:
1. Несовершеством человеческой природы (идолы рода)
2. Несовершенством образования (идолы пещеры)
3. Господствующими предрассудками (идолы площади)
4. Преклонениеми перед авторитетами (идолы театра)
Рене Декарт (1596 - 1650)
Представитель рационалистического подхода к изучению явлений природы, считающий что основой познания является разум. Методом познания в системе Декарта является дедукция. Дедукция это метод познания при котором движение мысли происходит от общего к частному.
В познании следует отталкиваться от фундаментальных истин, индуктивно ясных, не вызывающих никаких сомнений. Первичным положением из которого выводятся все знания о мире является следующее «Я мыслю, следовательно существую». Декарт создал аналитическую геометрию, открыл закон преломления света, ввел понятие количества движения в механике.
Джон Локк (1632 - 1704)
Утверждал, что не существует врожденных идей, все идеи возникают из опыта. Сознание новорожденного представляет из себя «чистую доску». В вопросах социальной философии Локк был либералом, он предложил принцип разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную.
Бенедикт Спиноза (1632 - 1677)
Разработал учение о единой субстанции, имеющие пантеистический характер, т.е. он отождествлял Бога с природой. По мнению Спинозы Бог - это бесконечная, безличная сущность, которая является причиной самой себя и не нуждается ни в каких других причинах. Эта субстанция обладает двумя атрибутами - протяжением и мышлением, т.е. материя, начиная от камня и заканчивая человеческим мозгом, способна мыслить, но в разной степени.
Немецкая классическая философия
Иммануил Кант (1724 -1804)
«Вещь в себе»
Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, а только так, как он нам является. Но миру явлений соответствует независимая от человеческого сознания сущность вещей - «вещи в себе», познание их невозможно. Они для нас ноумены, т.е. умопостигаемая, но не данная в опыте сущность.
«Априорное знание»
Наши знания не мертвый слепок вещей и их связей. Это духовная конструкция, возведенная воображением из материала чувственных восприятий и каркаса доопытных (априорных) логических категорий. Человек, приступающий к познанию, уже обладает сложившимися до него познавательными формами.
«Категорический императив»
«Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом... поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству».
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831)
«Учение об абсолютной идее»
Существование природы и человека это проявление имманентной силы абсолютной идеи, движущей мировой процесс и раскрывающей себя в нем. Абсолютная идея это деятельное начала, давшее импульс к возникновению и развитию мира. Деятельность абсолютной идеи заключается в мышлении, цель в самопознании.
В процессе самопознания разум мира проходит три этапа.
Пребывание самопознающей идеи в стихии чистого мышления (как бы сама в себе);
Развитие идеи в форме «инобытия», в виде явлений природы;
развитие идеи в мышлении и в истории человечества;
Людвиг Фейербах (1804 - 1872)
Выступил с критикой объективного идеализма Гегеля и сделал вывод о его родстве с теологией.
«Бог - это объективированная, т.е. вынесенная вовне абстракция, существующая лишь в сознании людей. Подлинный творец Бога - человек, попадает в зависимость от Бога. Чем больше атрибутов приписывается Богу, тем беднее становится человек. Возродить у человека чувство самоутверждения можно только на основе материалистического мировоззрения. В центре философии должен находиться человек, как высшее существо природы».