Реформация в Швейцарии
Параллельно немецкой умеренной Реформации, почти в одно и то же время с нею, в Европе появился еще один крупнейший центр протестантизма – Швейцария.
Швейцарский союз городских и лесных (горных, деревенских) кантонов (областей, административных округов) зародился в конце XIII в., чтобы в течение XIV и XV столетий окончательно освободиться от ига монархии Австрийских Габсбургов и оформиться как независимое конфедеративное государство. Суверенитет Швейцарии был закреплен в договоре с Габсбургами в 1511 г.
Выразителем идей швейцарской Реформации стал священник и гуманист Ульрих Цвингли (1484 – 1531). Патриот своей страны, республиканец по убеждениям, он стал известен в первую очередь как страстный противник наемничества, которым вынуждены были заниматься многие жители лесных кантонов. Союзное правительство Швейцарии открыто торговало наемниками-ландскнехтами, продавая их государям Франции, Германии, Италии. Позорный бизнес, очень выгодный для посредников-торговцев, как раз и стал объектом критики Цвингли. Кроме того, Цвингли был противником крепостничества, сторонником частной собственности, не признавал общности имущества и уравнительного распределения.
Религиозно-философская доктрина У. Цвингли изложена им в программных документах: «67 тезисов» (1523), «Об истинной и ложной вере» (1525), «Изложение христианской веры» (1531). Признавая лютеровский догмат об оправдании человека верой, Цвингли также настаивал на упрощении обрядов, ликвидации церковной иерархии и монашества, отрицал слепое поклонение иконам, святым и другие мистические обряды. В частности, он не верил в чудесную трансформацию хлеба и вина в тело и кровь Христа в момент причастия и считал это таинство простым поминальным актом. Радикализм Цвингли по сравнению с Лютером проявлялся и в его отношении к светским властям. Лютер, четко разделяя мирскую и духовную сферы деятельности человека, призывал верующих признавать светскую власть и не противиться ей. У. Цвингли же распространял понятие «божественной» справедливости на мирскую жизнь, считал переустройство несправедливого общества необходимым и ответственность за это возлагал на светскую власть. Больше того, в войне городских кантонов против лесных У. Цвингли принял непосредственное участие в качестве полкового священника и погиб в бою при Каппеле в 1531 году.
Радикализм швейцарского реформатора и его принципиальные расхождения с Лютером объясняются тем, что социальной опорой последнего было умеренное бюргерство и князья, в то время как Цвингли ориентировался на республикански настроенное бюргерство городских округов Швейцарии и при этом сам оставался убежденным и последовательным сторонником реформ.
Жан Кальвин и его учение об абсолютном предопределении
В 30-ые годы XVI столетия в реформационном движении намечаются некоторые качественные перемены. Лютеранская ортодоксальная идеология в теоретическом плане все более становится догматической, погружаясь в бесполезные схоластические споры. В реальной политической жизни она стала знаменем княжеской реформации и содействовала правовому оформлению раздробленности немецкого государства.
Подлинное развитие Реформации в Европе непосредственно связано с именем еще одного швейцарского теоретика – Жана Кальвина (1509 – 1564). Он родился во Франции, получил юридическое образование в университетах Парижа, Бурже и Орлеана; уже в ранней молодости проникся идеями гуманизма, удостоился чести быть духовным наставником супруги короля Франции Франциска I. В 1534 г. Кальвин порвал с ортодоксальным католицизмом, переселился в Швейцарию, где в 1536 г. опубликовал свой главный труд «Наставление в христианской вере». Новое учение – кальвинизм – было противопоставлено католицизму и леворадикальному анабаптизму, оно никак не совпадало и с лютеранством.
Центральным догматом вероучения Ж. Кальвина стал тезис об абсолютном предопределении (избрании). Согласно этому утверждению, судьба человека предопределена высшими божественными силами, причем касается это земной и загробной жизни. Критерии «избранности» или «неизбранности» человеку знать не дано. Точно также никакими усилиями или средствами (даже с помощью церкви) изменить вынесенный приговор неба нельзя. «Божье избрание» обрекает одних людей на вечные муки ада (на погибель), других на вечное блаженство (спасение). Добрые дела или твердая вера для бога не имеют никакой цены.
Такое отношение к человеку со стороны могущественных высших сил должно было порождать фатализм и обречь его на покорное ожидание неминуемой кары или спасения (чему быть – тому не миновать; от судьбы не уйдешь; на роду написано; все в руках божьих и т.д.). Однако Кальвин, а затем и его энергичные последователи сформулировали логически необходимое для своего времени и развивающее основной догмат учение о мирском призвании. Оно дает человеку надежду если не узнать, то догадаться об отношении к нему бога по тем сигналам, некоторым признакам, которые являются знаками расположения или отвержения. Если человек преуспевает в земных делах, если ему сопутствует удача, если его материальное благополучие растет, то это верный признак избранности; бедность, постоянная нужда, крах начинаний – знак божьего проклятия. Заметим, кстати, что христианская мораль не только оправдывает, но и почитает нищих, возводя их в ранг святых. Но и в этом случае человек не должен впадать в отчаяние. Он обязан подняться с колен и с удвоенной энергией трудиться, добиваться успеха, поскольку временные неудачи не являются окончательным признаком его неизбранности. Иными словами, материальное благополучие стало рассматриваться как наиболее яркий символ благосклонности божества, а энергичная деятельность людей во славу бога – проявление их искренней веры.
В соответствии с этими теоретическими установками кальвинисты сформулировали постулат о мирском аскетизме. Объявив материальное благополучие даром бога, а накопительство – знаком избранности, они предупредили людей, что все это является способом испытания человека, его веры. В этой связи верующим была предписана строжайшая бережливость, расчетливость, добросовестность, смирение. В идеале кальвинист имел право расходовать свои силы и время только на труд и молитву. Сам Ж. Кальвин, став в 1541 г. руководителем магистрата Женевы (главою города), установил теократический режим с жестоким надзором за поведением и образом мыслей граждан, разрешил вторжение в их жилища, сурово наказывал за преступления против нравов и веры, за что получил прозвище «женевского папы».
Кальвинизм как идеология, стимулировавшая энергичную деятельность и накопление материальных благ, соответствовала интересам наиболее передовой, наиболее смелой части тогдашней буржуазии. Она оправдывала стремление к богатству, утверждая, что успех или неудача зависят не от действий конкретных людей, а от обстоятельств, от них независящих, тем самым поощряя невиданное насилие, жестокость и другие мерзости эпохи капиталистического накопления. Не случайно поэтому кальвинистская идеология нашла для себя благодатную почву в наиболее развитых странах Западной Европы (Нидерланды, Англия, Франция) и стала знаменем первых буржуазных революций.