- •Социальная философия как часть философского знания. Предмет социальной философии.
- •Способы построения социально-философского знания: рефлективная и валюативная версии. Специфика социального: деятельностный подход.
- •Деятельность: основные характеристики.
- •Проблема потребностей и интересов человека.
- •Проблема «свободы воли» в социальной философии: фатализм и волюнтаризм. Свобода и общество.
- •Специфика социального познания.
- •Натуралистический подход к социальному познанию.
- •Антинатурализм в социальном познании: основные варианты.
- •Проблемы социального познания в философии баденской школы неокантианства и м. Вебера.
- •Общество: основные трактовки.
- •Социальный детерминизм.
- •Формационный подход к истории: основные принципы и существующие интерпретации
- •Цивилизационный подход к истории: основные принципы и варианты.
- •Культурологический подход к типологиям обществ (Зиммель).
- •Миросистемный анализ (Валлерстайн)
- •Этнические общности людей (понятия этнос, нация, раса. Концепция Гумилева).
- •Концепция социокультурной динамики п. Сорокина.
- •Проблемы социального времени и социального пространства.
- •Проблема человека в социальной философии
- •Проблематика политики в социальной философии.
- •Социальная философия и постмодернизм.
Проблема «свободы воли» в социальной философии: фатализм и волюнтаризм. Свобода и общество.
Существуют 2 основных философских учения по данной проблеме – фатализм и волюнтаризм.
Фатализм или Фатальность— вера в предопределённость бытия; мировоззрение, в основе которого убеждённость в неизбежности событий, которые уже запечатлены наперёд и лишь «проявляются» как изначально заложенные свойства данного пространства.
Научный, философский (равно как и религиозный) взгляд на закономерность бытия, его физической и метафизической составляющих, тесно взаимосвязан с категориями «закономерность» и «случайность», «объективность» и «субъективность», «Творец» и «Человек», «творческое» и «тварное», и т. д.
Фатализм во всех его проявлениях есть одна из систем самоопределения человека в его отношении к целесообразности развития и смыслу бытия.
Волюнтари́зм— направление в философии, признающее волю первоосновой всего сущего.
Термин «волюнтаризм» был введён в конце XIX века социологом Ф. Тённисом. Однако волюнтаристские идеи в этике и в философии выдвигались и раньше А. Шопенгауэром, Ф. Ницше, А. Бергсоном.
Специфика социального познания.
Человеческое познание подчиняется общим закономерностям. Однако особенности объекта познания обусловливают его специфику. Имеются свои характерные черты и у социального познания, которое присуще социальной философии. Следует, конечно, иметь в виду, что в строгом смысле слова всякое познание имеет социальный, общественный характер. Однако в данном контексте речь идет о собственно социальном познании, в узком смысле этого слова, когда оно выражается в системе знаний об обществе на его различных уровнях и в различных аспектах.
Специфика этого вида познания заключается прежде всего в том, что в качестве объекта здесь выступает деятельность самих субъектов познания. То есть сами люди являются и субъектами познания, и реальными действующими лицами. Помимо этого, объектом познания становится также взаимодействие между объектом и субъектом познания. Другими словами, в отличие от наук о природе, технических и других наук в самом объекте социального познания изначально присутствует и его субъект.
Далее, общество и человек, с одной стороны, выступают как часть природы. С другой — это творения и самого общества, и самого человека, опредмеченные результаты их деятельности. В обществе действуют как социальные, так и индивидуальные силы, как материальные, так и идеальные, объективные и субъективные факторы; в нем имеют значения как чувства, страсти, так и разум; как сознательные, так и бессознательные, рациональные и иррациональные стороны жизнедеятельности людей. Внутри самого общества различные его структуры и элементы стремятся к удовлетворению своих собственных потребностей, интересов и целей. Эта сложность общественной жизни, ее многообразие и разнокачественность обусловливают сложность и трудность социального познания и его специфику по отношению к другим видам познания.
Натуралистический подход к социальному познанию.
В работах социологов позитивистской ориентации, как правило на первый план выпячивается принцип методологического натурализма, но в действительности он обладает лишь относительной самостоятельностью и при последовательном применении обнаруживаются его тесная связь и зависимость от постулата онтологического натурализма. Именно на нем и основывается позитивистский подход к социальной реальности, представляющий собой попытку распространить принципы естественнонаучного исследования на познание социальной действительности. В онтологическом плане это предполагает не только включение социального мира в природный, но и пренебрежение спецификой общественных явлений.
В узком смысле слова социологический позитивизм означает эмпиристскую версию натуралистического подхода. Подобную позицию можно охарактеризовать как «позитивистский натурализм», если строго разграничивать значение терминов «позитивизм» и «натурализм», идентифицируя первый (как это принято в философии) с эмпирической теорией науки. Позитивистский натурализм представлен радикальными формами позитивистской социологии. Их относительно немного, в первую очередь, это ‑ физикализм и продолжающие его традиции концепции бихевиористской социологии. Отмеченные выше пять признаков социологического позитивизма в наиболее яркой форме присущи этим концепциям. Позитивистский натурализм образует центральное ядро позитивистского движения буржуазной социологии, в орбиту которого вовлечены и эмпирическое направление и натурализм. Динамика изменения и развития позитивистской социологии в целом направляется этими двумя конституирующими ее элементами ‑ эмпиризмом и натурализмом. Натуралистический подход, подчеркивающий единство законов природы и общества, имплицитно содержит ряд материалистических допущений, таких, как положение о материальном единстве мира, его познаваемости и т.п.