Библиографический список:

1. Богданова О.А. и др. Культурология: Учебное пособие. Ростов-на-Дону: Изд-во Рост. ун-та, 2000.

2. Древние цивилизации/ Под ред. Г.М. Бонгард-Левина. – М., 1989.

3. Куманецкий К. История культуры Древней Греции и Рима. – М.,1990.

4. Лурье С.А. История Греции. – СПб.:Изд-во Санкт-Петербургского университета, 1993.

5. Любимов Л. История древнего мира. – М., “Просвещение”, 1980.

6. Моммзен Т. История Рима. – С.-Пб.: Лениздат, 1993.

7. Петрухинцев Н.Н. ХХ лекций по истории мировой культуры: Учеб. Пособие. – М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 2001.

8. Соколов Г.И. Искусство Древней Греции. – М.,1980.

9. Учебный курс по культурологи. Ростов-н/Д.; Издательство “Феникс”, 1999.

Лекция 5. Культура Западной Европы в эпоху Средневековья.

Средние века – это период зарождения, господства и разложения феодализма в Европе, продлившийся с V по конец XIV – начало XV века. Средневековье было временем выхода на историческую арену молодых народов, которые миновали в своем социокультурном развитии стадию рабовладения и перешли от родоплеменных отношений к государственному бытию.

В данной лекции будут рассмотрены следующие вопросы:

1. Феодальные отношения как основа экономической жизни средневекового общества.

2. Католическая церковь и ее приоритетное значение в политико-идеологической и духовной сферах культуры. Формирование религиозного сознания и символического мышления.

3. Возникновение светской аристократии, ее социальные функции. Тенденции сепаратизма и централизации в политике зрелого Средневековья. Правовые документы эпохи.

4. Города и городская культура.

5. Сословия средневекового общества и формирование сословной морали.

6. Эстетические представления и художественная культура европейского Средневековья.

Культура европейского Средневековья возникла на руинах античной римской культуры. Ослабление и распад центральной власти Римской империи сопровождался смутами, войнами, хозяйственной разрухой и упадком нравов. Дряхлевшая греко-римская античность пала под ударами варваров. Едва ли не единственной ценностью уходящего в прошлое античного мира для молодых народов стало христианство. Именно религиозная идея, возникшая на периферии Римского мира, стала консолидирующим и объединяющим началом молодой европейской варварской культуры.

Приоритетное значение христианской идеи для формирующейся средневековой культуры определилось уже в эпоху генезиса нового общества. Оно было связано с наличием чуть ли не единственной хорошо организованной и централизованной силы в распадающемся мире церковной организации. Христианство сумело решить важнейшую историческую задачу своего времени ‑ вывести народы Европы из варварского состояния, опираясь при этом не столько на предшествующий социокультурный опыт, сколько противостоя ему. На протяжении всего Средневековья шла ожесточенная борьба с греко-римским языческим наследием. Новый мир уничтожал не только памятники материальной культуры прошлого, но и подверг радикальному пересмотру мир греческих и римских идей. Античные идеалы мудрости и красоты официальная христианская идеология заменила идеей беспомощности человеческого разума и греховности его плоти. В теоцентрической картине мира были абсолютно противопоставлены безупречный небесный мир и порочный земной, всемогущество Бога и ничтожность человека. Несмотря на утверждение официальной церковью идей смирения, кротости, любви и милосердия, общественное сознание и общественное бытие эпохи Средневековья были весьма противоречивы. В них соединялось несоединимое: жестокость в преследовании инакомыслящих (еретиков и язычников) и христианское милосердие; изощренные богословско-схоластические споры интеллектуально-духовной элиты и невежество основной массы населения; варварское пренебрежение к человеческой личности и христианская забота о спасении души; необходимость во всем руководствоваться религиозными догматами и необыкновенная устойчивость архаических обычаев, никак не согласовывавшихся с канонами христианской веры.

Христианское учение как мощный духовно-преобразующий и консолидирующий общество фактор стало основой средневекового мировоззрения. Наука, философия, образование, искусство находились под строгим религиозным контролем и обслуживали церковные нужды. Церковь регламентировала не только важнейшие события человеческой жизни (рождение, свадьбу, смерть), но и повседневность. Церковные правила определяли распорядок дня, церковный календарь устанавливал дни праздников, церковный колокол отсчитывал время. На христианских понятиях добродетели и греха строилась нравственность. Правовые кодексы предусматривали наказание за преступления против веры.

Однако было бы неверно видеть своеобразие средневековой культуры только в ее религиозно-христианской окрашенности. На протяжении Средних веков в Западной Европе произошли сдвиги, которые имели лишь косвенное отношение к духу религиозности или даже совершались вопреки ему. В эпоху Средневековья начали зарождаться современные европейские нации, языки и государства, возник новый (по сравнению с античным) тип города, начала формироваться бюргерская культура, ставшая оплотом свободомыслия и антиклерикализма в последующую эпоху.

Термин “средние века”.

Сам термин появился в произведениях итальянских гуманистов (лингвистов и литераторов) для обозначения времени, отделявшего их эпоху (эпоху Возрождения) от периода классической древности (греческой и римской античности). В XVII веке в историческую науку уже прочно вошло деление всемирной истории на античность, средние века и новое время. Понятие “средние века” в историографии не приобрело строго научного смысла и хронологической определенности: начало и конец эпохи трактовались произвольно, как и значение этого времени в истории человечества. До XIX века средние века оценивались как время культурного регресса, невежества и мракобесия. В настоящее время историко-культурная значимость средних веков не оспаривается никем. Они рассматриваются как закономерный этап развития, обеспечивший преемственность в развитии человеческого социума.

Периодизация истории средних веков.

Отечественная медиевистика (историческая наука, изучающая средние века) делит западное Средневековье на несколько этапов, характеризующих становление, развитие и гибель феодальных отношений: V – X века – раннее Средневековье; конец XI – ХV века – классическое Средневековье; ХVI – середина XVII веков – позднее Средневековье. В культурологии и науках, изучающих материальную и духовную культуру этого времени, к средним векам относят период с V века (момент окончательного крушения Западной Римской империи) по ХV век – время расцвета итальянского гуманизма, давшего миру такой феномен, как эпоха Возрождения. История средних веков (как и ее важнейшая составляющая – культура во всем ее многообразии), несмотря на отдаленность эпохи, представляет для нас не только академический, но и практический интерес, так как многие явления в жизни современных европейских народов уходят своими корнями в средневековое прошлое. В частности, неизвестное античному миру понятие “национальная культура” во всей ее уникальности и неповторимости дали миру именно средние века, заложив основы великих культур современности: французской, английской, немецкой, итальянской, испанской и т.д.

Зарождение феодальных отношений.

Характерными особенностями жизни “варварских” племен до крушения Западной Римской империи и создания раннефеодальных государств на территории западной Европы были общественное равенство, оседлое земледелие, наличие ремесел и рынков. Упоминание об этом содержится в трудах римского историка Тацита. Наиболее значимыми в структуре общества были вожди и старейшины родов, которые были наделены полномочиями самостоятельно решать незначительные вопросы и вырабатывать решения наиболее важных проблем, выносимых на народное собрание. В конце V века германские племена (салические франки) в результате военных походов захватили римскую провинцию Галлию и таким образом заложили основы первого раннефеодального государства Европы – Франкского королевства. Завоеванные земли в значительной части были поделены между королем и его окружением и частично свободным крестьянством. Война и победа усилили власть короля, ставшего из простого военачальника настоящим монархом, которому потребовалась в связи с расширением владений более совершенная по сравнению с родовым строем система управления. Уже первые франкские короли, особенно Хлодвиг (481 – 511 г.г.), обладали довольно широкой властью. Они созывали народное ополчение и осуществляли руководство им во время войны, издавали обязательные для всех распоряжения, осуществляли судебные и фискальные функции. Феодальная знать в этот период оказывала поддержку центральной королевской власти, без которой невозможно было экспроприировать земли крестьянских общин и подчинить свободное население страны феодальным законам. Король окружал себя нарождающейся знатью, состоящей из людей, умеющих писать, знающих разговорный романский и латинский языки, римское право. Из этой среды вышли военачальники и чиновники, которые осуществляли на местах властные полномочия и за свою службу получали земельные наделы, принадлежащие общинам, сначала в качестве подарков, а потом как пожалования феодального характера (бенефиции); названия должностей (граф, виконт) со временем становятся наследственным титулом.

Переворот 753 года дал франкам новую династию, названную Каролингской по имени Карла Великого (768 – 814 гг.), при котором держава достигла вершины могущества. В результате завоевательных походов франками были подчинены земли саксов, значительная часть будущей Австрии, северо-восток Испании. В 809 году римский папа провозгласил Карла Великого “римским императором”. С усилением королевской власти простейшие формы общинно-родового самоуправления (совет старейшин, народное собрание) были упразднены. Продолжался распад общинных отношений, приведший к имущественному расслоению внутри общинников, который наиболее ярко проявился в вопросах землевладения (дробление общинных земель между возникающими в этот период “малыми” индивидуальными семьями). Обедневшая часть свободного крестьянства была вынуждена предлагать свои земельные наделы в обмен на покровительство и защиту со стороны возникающей феодальной знати. Вслед за утратой земли наступает и потеря личной свободы. Так закончился период первых непрочных централизованных объединений – варварских королевств. На смену им пришла длительная эпоха феодальной раздробленности, когда крупная феодальная аристократия добилась полной независимости и сосредоточила в своих руках всю полноту судебной и административной власти.

Варварские правды.

Важной чертой культурного развития варварских племен являлись первые попытки кодификации древних обычаев. Это свидетельствует о переходе к более высокой ступени общественного развития – государственному устройству, обеспечивающему социальную стабильность и возможность развития благодаря постоянно действующей законодательной, исполнительной и судебной власти, регламентирующей все стороны жизни общества.

Основным правовым источником раннефеодальных отношений стали так называемые варварские правды. Их создали германские племена, которые письменно зафиксировали в них свои обычаи. Варварские правды были написаны на обиходной латыни и испытали на себе влияние римского права. Самой древней из них была “Салическая правда”, датированная концом V века. В этих источниках регламентировались земельные, семейно-брачные отношения и возникающие в связи с ними обязательства в рамках жизни и быта франкской деревни. Земельные отношения предполагали общинный характер землепользования. Тем не менее уже складывается представление о частном хозяйстве крестьянина. Поэтому особенно жестко карались преступления, связанные с воровством: уличенные в разбое приговаривались к смерти.

В связи с развитием товарно-денежных отношений в системе наказаний на смену кровно-родовой мести как единственному способу справедливой компенсации нанесенного ущерба приходит денежный штраф. Исключение составляли преступления против жизни короля и церковного имущества. Развитие индивидуального хозяйства и распад родовых отношений приводят к отмиранию древних обычаев, предусматривающих покупку или похищение жены. Основу имущества вновь возникшей семьи составляют вещи или деньги мужчины и приданое женщины, которые затем переходят по наследству детям или родственникам, а не к родовой общине, как это было ранее.

В связи с кодификацией права верховные судебные функции принадлежат уже не собранию рода, а специальной коллегии, которая обязана судить по закону. С усилением королевской власти коллегия избирается не народом, а назначается сверху центральной властью.

Расцвет феодальных отношений.

В 843 году внуки Карла Великого, не сумев поделить власть над обширной империей, по договору, заключенному в Вердене, разделили саму империю на три части, примерно соответствующие нынешним Франции, Германии, Испании.

В этот период окончательно сложились три сословия феодального общества: дворянство, духовенство, крестьянство. Формальное неравенство между ними было признано богоустановленным. Идеологической основой сословного деления стала церковная доктрина, согласно которой христианское общество состоит из тех, кто “молится за всех” (духовенство), мечом защищает веру и богоустановленный порядок (дворянство) и тех, кто “работает за всех” (крестьяне и ремесленники). Так была окончательно закреплена система привилегий и обязанностей, основанная на началах сословной иерархии и наделения землей (принцип сюзеренитета-вассалитета). Сюзерен жаловал своему вассалу земельный надел, а вассал был обязан по отношению к нему нести различные повинности (военные, продуктовые и т.д.). В связи с ростом могущества крупных земельных собственников система сюзеренитета-вассалитета ослабевала, знать становилась независимой в своих землях, что вело к феодальной раздробленности и образованию на территории централизованных государств многочисленных независимых уделов.

Принципы государственного устройства в период феодальной раздробленности еще сохраняли элементы дофеодальной эпохи. В частности, короли во Франции, как когда-то военные предводители племен, были избираемыми. Поэтому наследники престола спешили короноваться до того, как получали реальную власть – при жизни отца. В XI – XII веках власть королей редко выходила за пределы домена. В XII – XIII веках феодальная знать создает дворянские коалиции, препятствующие объединительной политике и централизации государственной власти английских и французских королей. Феодальных сеньоров, в их притязаниях на суверенное господство, поддерживала самая могущественная сила Средневековья – христианская церковь.

Католическая церковь. Инквизиция.

Возникнув как религия низов общества в античный период, христианство испытало на себе жестокие преследования со стороны римских властей. В период гонений немногочисленные христианские общины связывались между собой перехожими учителями – “пророками”. Их место заняли потом епископы (“хранители”, “наблюдатели”), пресвитеры (“старейшины”) и диаконы (“служители”). Со временем прежняя демократическая организация христианских общин выродилась в оторванную от верующих церковную организацию. В период античности возникают синоды – собрания епископов, рождаются идеи всесветной церкви, зарождается христианская литература, ядро которой составили четыре Евангелия, признанных ортодоксальными, то есть единственно правильными.

Преследование христиан продолжалось до IV века. Только при императоре Константине церковь стала легальной, так как христианство с его монотеизмом (единобожием) могло лучше, чем различные языческие культы, сплотить в единое целое разноплеменное население империи, а централизованная церковная организация – дополнить государственную бюрократическую систему. Поэтому уже в Римской империи христианство становится господствующей религией, а церковь превращается в крупную политическую, экономическую и идеологическую силу. В 325 году собирается первый “Вселенский” собор христианской церкви – Никейский, который выработал символ веры, объявил христианскую церковь “вселенской”, “ортодоксальной” (непогрешимой), осудил свободомыслие и провозгласил принцип нетерпимости к иноверцам.

В период раннего Средневековья значение христианского вероучения и христианской церкви сохраняется. Власть римского епископа усиливается. Он провозглашается единственным патриархом Западной половины империи. Его возвышению способствовали франкские короли (Пипин Короткий, Карл Великий), отдавшие ему город Рим с прилегающей областью. На этой территории римский папа обладал властью феодального государя.

Уже к XI веку в церковном аппарате наметились негативные тенденции, что сделало необходимым проведение важных реформ, касающихся церковной жизни. По инициативе папы Григория VII с целью предотвращения расхищения церковного имущества было декретировано безбрачие священников (целибат) и была запрещена покупка церковных должностей (симония).

В 1054 году произошел окончательный разрыв между Западной и Восточной христианскими церквями. С этого времени ведут свое начала два основных направления в христианстве – католицизм и православие.

Христианское вероучение пережило крушение рабовладельческого строя, сохранив и упрочив свои социальные и идеологические функции в феодальном обществе, а церковная организация стала неотъемлемым элементом феодальной системы. Сосредоточив в своих руках огромные земельные богатства, церковь и духовенство оказывали влияние на государственную власть, закрепили за собой важные политические и юридические прерогативы, церковная юрисдикция соперничала со светским правом, а церковные учреждения – епископства, аббатства пользовались судебными правами и привилегиями. Став основополагающим фактором средневековой политической и экономической системы, церковь подчинила своему господству и духовную жизнь общества – философию, науку, мораль, образование, искусство.

Под знаком борьбы христианства с исламом за “святые места” католическая церковь организует в XI – XIII веках крестовые походы – военно-колонизационное движение западноевропейцев в страны восточного Средиземноморья.

Крестоносное воинство, помимо рыцарей-феодалов, состояло из массы крестьян, а также купечества. Духовным вождем крестоносцев являлось католическое духовенство во главе с римским папой. Истинной причиной походов было решение экономических проблем различных сословий феодального общества. Крестовые походы окончились неудачей, принеся неисчислимые бедствия и народам Востока, и западным странам. Однако длительное общение с населением, обладавшим более высокой материальной и духовной культурой, способствовало распространению в Западной Европе в области хозяйства и быта многих достижений Востока. В частности, распространение получили новые сельскохозяйственные культуры: рис, сахарный тростник, арбузы, абрикосы. В области ремесла европейцы научились изготавливать дорогие ткани и закаливать металлы. В быт вошли отдельные элементы гигиены, такие как горячие бани, частая смена нижней и верхней одежды и др. Проникновение восточной культуры в жизнь средневекового европейского общества было не только результатом крестовых походов. Культурные заимствования возникали и ранее в процессе мирного общения с арабами Испании и Сицилии, а также на основе развития торговли с мусульманскими странами и Византией.

В XII – XIII веках церковь находится на вершине могущества, притязая на политическое господство, вмешивается во внутренние дела государств в качестве высшего судьи и арбитра. Важнейшая привилегия церкви заключалась в праве на свой собственный суд, действие которого распространялось как на лица, относящиеся к церкви, так и на гражданское население за все виды преступлений, связанные с грехом (религиозное понятие вины). Для расправы с еретиками (вероотступниками и инакомыслящими) был создан особый церковный суд – святая инквизиция (от лат. Inquisitio – расследование). Это была независимая от всех местных властей, не признающая иного закона, кроме своего собственного, грозная сила. Изуверские методы ведения следствия (в 1252 году инквизиции было разрешено применять пытки), казуистический характер допросов, закрытый характер самих судебных процессов, сопровождаемый мрачными, наводящими ужас ритуалами; тотальная слежка и доносительство, поощряемые церковью, и как закономерный итог – сожжение обвиняемого на костре, сформировали у современников и потомков представление об инквизиции как о самой жестокой и лицемерной политической силе Средневековья.

Значение церкви в жизни средневекового общества не исчерпывалось ее политическими, экономическими и правовыми функциями. Являясь важнейшим идеологическим институтом, она регламентировала все области как знания, так и образования. Ф. Энгельс писал: “Церковная догма являлась исходным пунктом и основой всякого мышления”.

Религиозное сознание и его “продукт” символическое мышление.