- •Осн. Вопрос ф-ии.
- •Особ-ти материалистич. Ф-ии Милетской школы.
- •Роль Гераклита в развитии антич. Материализма.
- •Сущность и своеобразие ф-ии Др. Востока (на примере Индии и Китая).
- •Особ-ти постановки и решения онтологич. И гносеологич. Проблем в ф-ии Элейской школы.
- •Древнегреч. Атомизм. Демокрит и Эпикур.
- •Социокультурный смысл учения софистов, его значение в развитии антич. Ф-ии.
- •Сущность и содержание ф-ии Сократа и сократич. Метода постижения истины.
- •Специфика решения проблем бытия, познания и нравственности в фи-ии Платона.
- •Аристотель, его роль в развитии антич. Философской мысли.
- •Схоластика как феномен средневековой культуры и ф-ии и ее осн. Проблемы.
- •Специфика постановки и решения философских проблем в эпоху Возрождения.
- •Историч. Место и значение ф-фии эпохи Возрождения.
- •Мифологич. Сознание, его особ-ти. Ф-фия и мифология.
- •Проблемы познания, специфика их решения в ф-фии Бэкона.
- •Декарт, его вклад в развитие рационалистич. Традиции в ф-фии Нового времени.
- •Природа и Бог в ф-фии Спинозы.
- •Эволюция англ. Эмпиризма, антирационалистич. Ф-фия Локка, Беркли и Юма.
- •Сущность просветительск. Движения 18в., его осн. Направления и представители.
- •Система объективного идеализма Гегеля.
- •Осн. Проблемы и сущность критич. Ф-фии Канта.
- •Особ-ти философского мат-ма Герцена и Чернышевского.
- •Проблема чел-ка, смысла жизни, свободы и ответственности в ф-фии Бердяева.
- •Осн. Принципы ф-фии Маркса.
- •Значение и осн. Идеи работы Энгельса «ф. И конец классич. Нем. Философии»
- •Осн. Историч. Формы позитивизма как ф-фии науки.
- •Категории бытия и материи. Естественно-науч. И философские основания перехода от категории бытия к категории материи.
- •Осн. Принципы материалистич. Диалектики.
- •Парные категории диалектики (…)
- •Единичное, особенное и всеобщее
- •Законы диалектики. Закон перехода колич. Изм-ний в кач. И обратно.
- •Законы диалектики. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •Законы диалектики. Закон отрицания отрицания (зоо).
- •Предпосылки возникновения сознания. Философская сущность сознания.
- •Диалектика мат. И идеального.
- •Теория познания. Диалектика познания: субъект и объект познания, чувств. И рац.
- •Проблема истины. Объективность, конкретность, относительность и абсолютность истины.
- •Сущность материалистич. Понимания истории.
- •Диалектика базиса и надстройки. Критика эк. Детерминизма.
Осн. Вопрос ф-ии.
Ф-ия – культура мышления; наука, кот. не даёт практич. пользы; первое рац. знание. Объект ф-ии: мир в целом, природа, общество, мышление. Задача ф-ии – показать необходимость рассматриваемой догмы, объективность явлений. Необх-ть ф-ии состоит в разрешении проблем в обществе, показании объективности принятых моралей. Гл. мысль ф-ии – показать единство многообразия в природе, обобщить достижения естеств. наук.
Ф-ия изучает: 1) мышление как отражение объективной реальности 2) логику мышления 3) объективность и субъективность мышления. Также ф-ия изучает внутр. законы развития общества, кот. всегда изменяется.
Ф-ия – наука о всеобщих законах взаимосвязи, движения и развития природы, общества, мышления.
Ф-ия – мировоззрение, мировосприятие, мать др. наук (они рассматривают отд. стороны бытия, а ф-ия показывает мат. единство мира).
Перевод термина с греч. языка – «любовь к мудрости». Ф-ия имеет выраженные черты научности: систематична, логична, доказательна. Ф-ию объединяет с наукой чётко выраженное стремление к истине.
Ф-ия незримо присутствует в жизни каждого чел-ка, ведь каждый формирует для себя опред. картину мира, самостоятельную личную ф-ию (к примеру, отрицание – тоже своего рода философия). Осн. методом философского познания является теоретич. мышление, опирающееся на совокупный опыт чел-ва, на достижения всех наук и культуры в целом.
Ф-ию можно определить как учение об общ. принципах бытия, познания и отношения чел-ка и мира. И также можно определить, что предмет ф-ии непременно включает и рассмотрение вопроса о том, что такое сама философия, и изучение ее истории.
1. Осн. вопрос ф-ии: что первично? (соотношение мат. и идеального), вопрос (об отношении сознания к материи) о том, что явл. первичным: материя/сознание, => что выступает в качестве вторичного, производного. Быть первичным - быть первым, предшествовать другому, быть основой для существования другого, отражаться в другом, быть содержанием.
Существует формулировка о первичности/вторичности - что лежит в основе мира: материя или сознание. Существует 2 подхода к решению вопроса первичности/вторичности:
- монистический кладет в основу мира одно из двух (сознание или материю);
Материализм - течение ф-ии, где за первичное принимается материя, за вторичное - сознание, кот. производно от материи. Материализм ищет реалистичное объяснение мира из самого себя без посторонних добавлений.
Идеализм: в основе понимания мира – дух. начало. За первичное принимается сознание. Идеализм делится на две формы: субъективный - такая форма, где за первичное принимается сознание субъекта; внеприродное, внечел. начало (бог), кот. создало природу и чел-ка. Беркли – мир - комплекс ощущений (ощущения - отражение внешних простейших св-в предмета), кот. даны богом. Существовать - значит быть воспринимаемым (восприятие - отражение предметов в целом в голове воздействующее на наши органы чувств). Нет восприятия - нет и предмета. Объективный: первичное - сознание, существующее независимо от мат. мира и чел-ка. Сознание - идеальное ощущение действительности. Фихте: мир существует, но создан моим сознанием, подчиняется ему.
- дуалистический - кладет в основу оба начала - материю и сознание.
Декарт: материя и дух, соед. богом. Кант: два источника знания – разум и мат. мир.
2. Вопрос о познаваемости мира (о том, носят наши знания объект. или субъект. хар-р; как относятся наши мысли об окр. мире к самому миру; можем ли мы в сознании отразить этот мир правильно, точно, адекватно). Гегель, Маркс: мир познаваем. Агностики - мир не познаваем, наши знания - предположения. Юм: нашему уму ничего не может быть доступно, кроме образа восприятия, он не в состоянии провести опыт между соотношением восприятия и объекта. Чел-к познает окр. среду через ощущения, восприятия могут быть вызваны атомами, богом. Т.к. мы имеем дело с восприятиями, познать сущность мира нельзя. Кант: вне нашего сознания имеются мат. предметы, кот. воздействуют на наши органы чувств и взаимодействуют между собой; в голове возникают ощущения в виде хаоса. Сознание с одной стороны воспринимает эти воздействия, с др. - совершает упорядочивание (с помощью пространства и времени, кот. не зависят от мат. предметов, это формы сознания). В сознании возникают феномены - вещи для нас и ноумены - вещи в себе. Между ними пропасть - бесконечность, т.е. мир непознаваем но знание возможно.
3. Вопрос о сущности мира, чел-ка, его место в мире, перспективы существования. Здесь миру в целом противопоставляется чел-к, кот. является мат. существом, обладающим сознанием.