- •1.Оригинальные повести Петровского времени. Отражение в них социально общественных преобразований, бытовых черт и реалий современного общества. Новый тип героя.
- •2. Феофан Прокопович. Звание его «Поэтики»
- •3. Эстетические и философские взгляды Кантемира. Кантемир – основоположник сатирического направления( анализ сатир 1, 2, 7). Белинский о Кантемире.
- •4.Роль в.К. Тредиаковского в реформировании русского стихосложения «Телемахида». Значение поэмы.
- •9. Социально – политические, философские и эстетические взгляды а.П. Сумарокова. «Две эпистолы» - Сумарокова – манифест русского классицизма.
- •10. Тематика и проблематика сатирических жанров поэзии а.П. Сумарокова. («хор по превратному свету; сатиры, басни»)
- •11. А.П. Сумароков – основоположник национальной драматургии. «Дмитрий Самозванец.
- •12. Сатирические журналы Новикова 1769-1774 гг. Полемика по вопросу о сатире в русской литературе 18 веке.
- •13.Драматургия Фонвизина 60–х годов. «Корион», «Бригадир».
- •14. Публицистика д.И. Фонвизина 1780-е годы
- •15. «Недоросль» Фонвизина – первая русская реалистическая комедия. Вопрос об отношении «Недоросля» к классицистической комедии.
- •16. Принцип построения характеров в «Недоросле» Фонвизина, их социальная обусловленность. Положительные персонажи комедии, дальнейшая эволюция художественного метода Фонвизина.
- •17. Я.Б. Княжнин. Республиканская трагедия «Вадим Новгородский» - вершина поступательного развития русской классицистической трагедии.
- •18. Гражданско-обличительные произведения Державина («Властителям и судьям», «Вельможа»).
- •19. Идейно-художественный анализ «Водопада» Державина.
- •20. Державин о значении поэзии и призвании поэта («Мой истукан», «памятник»)
- •21. Державин. Разрушение классицистической поэтики оды «На смерть князя Мещерского», «Стихи на рождение в Севере порфирородного отрока», «Фелица».
- •22. Классицизм как направление и творческий метод в искусстве и лит-ре
- •23. «Путешествие из Петербурга в Москву» а.Н.Радищева – величайший памятник русской революционной мысли. Проблематика «Путешествия»
- •24. Композиция «Путешествия из Петербурга в Москву» н.А.Радищева. Споры о композиции.
- •26. Жизнь и деятельность а.Н.Радищева. В.И.Ленин о Радищеве.
- •27. Дискуссионные вопросы в изучении творчества Радищева.
- •28. Повести Карамзина как вершинное явление русского сентиментализма
- •29. Предромантические тенденции в прозе н.М.Карамзина (повести «Остров Борнгольм», «Сиерра-Морена»).
- •30.Сатирико-бытовые и философские письма «Почта духов». И.А. Крылов различие их проблематики и стиля.
- •31. Поэтическое творчество Муравьева.
2. Феофан Прокопович. Звание его «Поэтики»
Личность Феофана Прокоповича (1681—1736), крупнейшего церковного иерарха и одного из главных сподвижников Петра I на пути секуляризации русской культуры и отделения церкви от государства, служителя культа и светского культурного деятеля, оратора, проповедника и витии, подчинившего церковную проповедь пропаганде политических, военных, экономических, культурных реформ Петра I, для переходной эпохи русской истории является своеобразным воплощением того соединения крайностей в единое синкретическое целое, из которого растет русская светская культура нового времени. Профессиональным литератором, несмотря на свои драматургические и лирические опыты, Феофан отнюдь не был. И наиболее репрезентативный жанр его наследия — Слово — сам Феофан, безусловно, не рассматривал как литературный. Однако волею исторических судеб новой русской литературы ораторское искусство Феофана оказалось непосредственным истоком старших жанров профессиональной литературы нового времени. Ораторское искусство в начале XVIII в. занимало совершенно особенное место как в системе словесных искусств, так и в общественной жизни. Панегирик» значит «похвальное слово», и именно проповеди Феофана, написанные в основном в этом жанре, являются и наиболее ярким воплощением панегирического стиля, и концентратом общей атмосферы эпохи, которая зафиксирована в устойчивом жанре словесного творчества и его установках: проповеди — Слове. Слово — это жанр диалогичный, поскольку, формально будучи монологом, оно всегда ориентируется на воспринимающее сознание, к которому прямо обращено. Обращенность реализована в тексте ораторского жанра тройственным образом: 1) обязательным обращением в зачине к слушателям; 2) регулярным употреблением личного местоимения в формах множественного числа (мы, нам, наш), что подчеркивает наличие контакта между оратором и аудиторией и уподобляет мнение оратора мнениям его слушателей; 3) многочисленными риторическими вопросами и риторическими восклицаниями, которые разнообразят интонацию ораторской речи, уподобляют ее формально-монологический текст диалогу (вопросно-ответная структура речи) и выражают сильные эмоции оратора, которые должны передаться аудитории.
Печать творческого подхода и оригинального толкования положений эстетики и теории поэзии и красноречия, глубокого патриотизма лежит на трактатах Прокоповича «Поэтика» и «Риторика». С первых же страниц Поэтики Прокопович требует от поэзии серьезной проблематики, высокой нравственности. Заявив, что поэзия возникла « в колыбели самое природы» и «что чувство человеческое, в образе любви, было, первым творцом поэзии», Прокопович считает, что в дальнейшем, когда «набрала силы», поэты должны отказаться от того, чтобы «перебирать в мыслях, и словесно все эти забавные садики, ручейки, цветочки, набеленные щеки…» У настоящей поэзии должно быть другое назначение: сочинять »хвалы великим людям и память о их славных подвигах передавать потомству», ведать о тайнах природы, «наставлять и гражданина, и воина, как жить на чужбине». Поэзия по Прокоповичу должна поучать не только рядовых граждан, но и преподавать уроки государственной мудрости и самим правителям. Например, в 6 первых книгах описал плавания Энея, где словно в картинах гражданской жизни преподает наставления, как управлять государством. Дидактическая роль лит-ры, с точки зрения автора, очень велика: ведь недаром Аристотель « поставил судьей и руководительницей всех искусств и наук» политическую философию. Гуманистический характер взглядов Прокоповича на искусство нашел свое воплощение не только в его «обращении к античным первоисточникам, их хорошем знании и высокой оценке», но и в том, что этот ученый монах главным содержанием поэзии считал изображение человека, его деятельности и переживаний. Так, например, он не соглашается с Цицероном, отметившим, что к области поэзии принадлежит все, о чем можно писать стихи, утверждает, что «точнее рассматривая природу поэзии, мы говорим, что ее основной предмет приспособлен собственно к изображению людских действий посредством стихотворной речи». Отстаивая высокое искусство, Прокопович отчетливо представлял себе, что поэзия не может быть наполнена лишь голыми поучениями. Он немало места уделяет художественным средствам, дабы добиться наибольшего воздействия на ум и на чувства читателя, ставя вместе с тем вопросы специфики художественного творчества. Автор дает примечательную систему вымыслов, разделяя их на «вымысел самого события и вымысел способа, которым это событие совершено»