- •Философия 2012 г. Мы все сдадим!!!!
- •Основной вопрос философии.
- •Особенности материалистической философии Милетской школы
- •Роль Гераклита в развитии античного материализма
- •Сущность и своеобразие философии Древнего Востока ( на примере Индии и Китая)
- •Особенности постановки и решения онтологических и гносеологических проблем в философии Элейской школы
- •Древнегреческий атомизм. Демокрит и Эпикур.
- •Социокультурный смысл учения софистов, его значение в развитии античной философии
- •Сущность и содержание философии Сократа и сократического метода постижения истины.
- •Специфика решения проблем бытия, познания и нравственности в философии Платона
- •Аристотель, его роль в развитии античной философской мысли
- •Схоластика как феномен средневековой культуры и философии и ее основные проблемы
- •Специфика постановки и решения философских проблем в эпоху Возрождения
- •Историческое место и значение философии эпохи Возрождения.
- •Мифологическое сознание, его особенности. Философия и мифология.
- •Проблемы познания, специфика их решения в философии ф. Бэкона
- •Р. Декарт, его вклад в развитие рационалистической традиции в философии Нового времени
- •Природа и Бог в философии б. Спинозы
- •Эволюция английского эмпиризма, антирационалистическая философия д.Локка, Дж.Беркли и д.Юма.
- •Сущность просветительского движения 18 века, его основные направления и представители
- •Система объективного идеализма г.В.Ф. Гегеля
- •Основные проблемы и сущность критической философии и. Канта.
- •Особенности философского материализма а.Герцена и н.Чернышевского.
- •Проблема человека, смысла жизни, свободы и ответственности в философии н.А. Бердяева.
- •Философия в.Соловьева
- •Философия л.Фейербаха , ее значение в формировании философии марксизма
- •Основные принципы философии к.Маркса.
- •Значение и основные идеи работы ф.Энгельса «л.Фейербах и конец классической немецкой философии»
- •Сущность философии экзистенциализма (Сартр, Камю, Ясперс и Хайдеггер).
- •Основные исторические формы позитивизма как философии науки.
- •Категории бытия и материи. Естественно-научные и философские основания перехода от категории бытия к категории материи.
- •Движение как способ существования материи. Абсолютность движения и относительность покоя. Движение и развитие.
- •Диалектика пространства и времени как основных форм существования материи.
- •Основные принципы материалистической диалектики.
- •Переход количественных изменений в качественные
- •Единство и борьба противоположностей
- •Отрицание отрицания
- •Диалектическая триада
- •Парные категории диалектики: единичное, общее и особенное, Содержание и форма, Причина и следствие, необходимость и случайность, возможность и действительность, сущность и явление.
- •Законы диалектики. Закон перехода количественных изменений в качественные и обратно.
- •Законы диалектики. Закон единства и борьбы противоположностей.
- •Законы диалектики. Закон отрицания отрицания.
- •Предпосылки возникновения сознания. Философская сущность сознания.
- •2 Аспекта субъективной реальности
- •Диалектика материального и идеального.
- •Сознание, мышление и язык.
- •Теория познания. Диалектика познания: субъект и объект познания, чувственное и рациональное.
- •Отражение как субстанциальная категория теории познания. Эволюция форм отражения. Непосредственное и опосредованное отражение в познании.
- •Особенности основных уровней познания.
- •Проблема истины. Объективность, конкретность, относительность и абсолютность истины.
- •Основные способы доказательства истины: теоретико-логическое и практическое. Абсолютность и относительность практики как критерия истины.
- •Практика как категория теории познания. (По «Тезисам о Фейербахе» к.Маркса).
- •Сущность материалистического понимания истории.
- •Диалектика базиса и надстройки. Критика экономического детерминизма.
- •Сущность формационной теории развития общества.
- •Цивилизационная теория истории.
- •Общество как саморазвивающаяся система.
- •Экономическая сфера жизни общества.
- •Диалектика общества и природы.
- •Социальная сфера жизни общества. Классы и классовая борьба.
- •Исторические формы общности людей.
- •Основные способы организации общественной жизни.
- •Политическая система общества. Понятие политики. Государство и его основные признаки.
- •Личность и общество. Диалектика формирования личности
- •Роль народных масс и личности в истории
- •Духовная сфера жизни общества. Основные формы общественного сознания.
- •Объективные основания и противоречия гражданкого общества.
Цивилизационная теория истории.
В XIX в зародилась идея цивилизационного пути развития общества, концепция истории как совокупности цивилизаций. Один из её основателей – русский ученый Н. Я. Данилевский.В книге «Россия и Европа» он рассматривает цивилизации как своеобразные, несовпадающие культурно-исторические типы и выделяет 13 типов организации социальных образований. Данилевский считал, что появляется новый русско-славянсктй культурный тип, призванный воссоединить человечество.
Значительную роль в развитии цивил теории сыграл О. Шпенглер.
В «Закате Европы» выделял 8 высших культур и также говорил о предстоящем расцвете русской культуры. Шпенглер различал культуру и цивилизацию, цивилизация – последняя фаза развития культуры накануне её гибели. По Шпенглеру каждой культуре отведён определенный лимит времени от зарождения до упадка.
Значение концепций Шпенглера и Данилевского в том, что они подчеркивают многообразие в истории человечества, роль духовных традиций, обычаев и нравов.
Дальнейшее развитие теории– Тойнби
«Исследование истории». Взгляды Тойнби значительно эволюционировали на протяжении его творчества. В первых томах они во многом сходны со Шпенглером, разрозненность цивилизаций, их независимость, невозможность говорить о всеобщей истории, у каждой цивилизации свой срок существования. Движущая сила развития цивилизации – диалектика вызова-ответа. Пока творческая элита в состоянии отвечать на вызовы – процветание, когда бессильна ответить – надлом, упадок и гибель. Тойнби выделял 19 цивилизаций + два ответвления, в числе которых были родственные и полностью изолированные.
Затем Тойнби отходит от некоторых положений. многие цивилизации воспринимают наследие предшественниц, идея последовательных цивилизаций первого, второго и третьего поколений. ( e. g. крито-минойская цивилизаций – эллинизм –Запад). 15 цивилизаций вместо 21. Три модели (эллинистическая, китайская, израильская), вместо одной эллинистической в основе построений. Переход к универсальному объяснению всеобщей истории, общечеловеческому характеру истории, признанию необходимости сближения, а в перспективе религиозного и нравственного единства человечества.
Общество как саморазвивающаяся система.
Источники саморазвития общества можно усмотреть во взаимодействии трех сфер реальности, трех «миров», не сводимых друг к другу. Во-первых, это мир природы и вещей,существующий независимо от воли и сознания человека, т. е.объективный и подчиненный физическим законам. Во-вторых, этомир общественного бытия вещей и предметов, являющихся продуктом человеческой деятельности, прежде всего труда. Третий мир — человеческая субъективность, духовные сущности идеи,которые относительно независимы от внешнего мира и обладают максимальной степенью свободы.
Первый источник развития общества находится в миреприроды, являющейся основанием его существования, точнее, «о взаимодействии общества и природы. Обращает на себя внимание тот факт, что крупнейшие цивилизации возникали в руслах великих рек, а наиболее успешное развитие капиталистической формации происходило в странах с умеренным климатом. Современный этап взаимодействия природы и обществахарактеризуется понятием экологического кризиса, основнойпричиной которого была установка на «покорение природы», игнорирование пределов ее устойчивости по отношению к антропогенным влияниям. Необходимо изменить сознание и поведение миллиардов людей, дабы этот источник саморазвитияобщества мог действовать и дальше.
Второй источник развития общества связан с технологическими детерминантами, с ролью техники и процессом разделения труда в общественном устройстве. Т. Адорно полагал, что вопрос о приоритете экономики или техники напоминает вопрос о том, что было раньше: курица или яйцо. То же относится к характеру и типу труда человека, который во многом определяет систему общественных отношений. Это стало особенно очевидно в современную эпоху, когда обозначились контуры постиндустриального, информационно-технологического общества. В этом случае основное противоречие возникает между гуманными целями человеческого существования и "бездушным" миром информационной техники, несущим потенциальную угрозу человечеству.
Третий источник саморазвития общества усматривается в духовной сфере, в процессе реализации того или иного религиозного или светского идеала. Идея теократии, т. е. управления обществом и государством высшими религиозными авторитетами, была очень популярна в истории, да и сейчас находит место в концепциях религиозного фундаментализма. История общества в этом случае рассматривается как реализацияволи Бога, а задача человека — воплотить этот промысел, уделяя основное внимание не земным проблемам, а подготовке к будущей, вечной жизни. В концепциях истории А. Тойнби, II Сорокина основное значение в детерминации развития общества придается морально-религиозному, духовному его совершенствованию, соотношению санкций и наград как ведущей причине групповой солидарности людей. Сторонники коммунистического идеала видят в нем один из основных «двигателей» социального развития, зовущий миллионы людей на борьбу за освобождение человечества и построение справедливого общества.
Очевидно, что в реальном общественном саморазвитии нужно учитывать все три источника. Приоритет каждого из нихопределяется в зависимости от конкретного этапа развития данного общества. Взаимодействие этих источников внутреннепротиворечиво, и, как давно было замечено, процесс разрешения этих противоречий подчинен определенной ритмике.
Видный французский историк Ф. Бродель говорил, что исторические события — это пыль, а главное — циклы и тренды,т. е. длинные циклы продолжительностью 100 лет и более. Философский смысл ритмики истории связан с пониманиемпроцесса развития в целом. Оно протекает или линейно (от сотворения мира Богом до Страшного Суда), или циклично с возвращением как бы к прошлому, но на ином уровне (спиральистории).
Концепция П. Сорокина основана на представлении о трехтипах фундаментальных культур в истории человечества: религиозной, промежуточной и материалистической. В культурепервого вида (типа) движение истории и ее ритм определяютсявзаимодействием трех воль: Божьей, бесовской и человеческой. В культуре третьего типа, материалистической, история развивается на основе чувственно воспринимаемой реальности, изменения которой выступают в качестве ведущего фактора истории. Переход от культуры одного типа к культуре другого осуществляется через культуру промежуточного типа, имеющего последовательные стадии: кризис — крушение — очищение — переоценка ценностей — возрождение.
В конце XX в. Ф. Фукуяма выдвинул представление о «концеистории» как следствии ухода с исторической арены мощныхидеологий и основанных на них государств. Другие исследователи полагают, что мировая история сейчас находится в точке бифуркации, где соотношение порядка и хаоса меняется и наступает ситуация непредсказуемости. Современная историческая и философская мысль только нащупывает основныезакономерности ритмики исторического развития, связанные с тяжестью глобальных проблем человечества.