⁴См. врезку «Хронология событий в Иране» (от 8 января, даты первых демонстраций в Коме, подавленных армией, до 31 марта 1979 г., дня про- возглашения референдумом исламской республики) — DE. III. N 241. Р. 663. О детальных обстоятельствах поездок Фуко и о его встречах с чле- нами иранской оппозиции в изгнании см.: Defert D. Chronologie. Art cit. P. 55; Eribon D. Michel Foucault. Op. cit. P. 289-309; Mdœv D. Michel Foucault. Op. cit. P. 416-420. Обзор статей Фуко см.: MalagolaH. Foucault en Iran // Brossât A., dir. Michel Foucault. Les jeux de la vérité et du pouvoir. Presses universitaires de Nancy, 1994. P. 151-162.

⁴² Аятолла встретил Фуко «в сопровождении нескольких иранских борцов за права человека» (Foucault М. A qoui rêvent les iraniens? (Le Nouvel Observateur. 16-22 октября 1978 г.) // DE. III. N 245. P. 691. Ср.: BlanchetP., BrierèC. Iran: la révolution au nom de Dieu. Op. cit P. 69. Ср. так- же: Kepel G. Jihad. Expansion et déclin de l'islamisme, Paris: Gallimard, 2000. P. 157: «Духовенство в основном [...] не разделяло революционных уст- ремлений Хомейни, который хотел заменить империю Пехеви теократией (вепайяг -е факих), где верховная власть принадлежала бы факиху — религиозном)’ лидеру, знатоку исламского закона, за которым явно про- сматривался он сам. Церковное большинство во главе с аятоллой Шариат- мадари этого не хотело и ограничивалось требованием максимальной самостоятельности в распоряжении своими школами, социальными учре- ждениями и финансовыми ресурсами, защиты от посягательств государст- ва. Оно не выказывало никаких амбиций контролировать власть, не- чистую с теологической точки зрения, до возвращения тайного имама, мессии, который развеет мрак и беззаконие мира светом и справедливо- стью». Вступив в феврале 1979 г. в конфликт с Хомейни, спровоцирован- ный поддержкой создания народной республиканской партии, Шариатма- дари окончил свои дни под домашним арестом.

43 См., в частности: Наст. Изд. Лекция от 15 февраля 1978 г., об отно- шениях между пастырской властью Церкви и политической властью (с. 214-217).

⁴⁴ «Мы ждем Махди (двенадцатого имама, или тайного имама), но каждый день мы сражаемся за доброе правление» (слова, цитируемые Фуко в статье: Foucault М. Téhéran: la foi contre le chah (Corriere délia sera. 8 октября 1978 г.) // DE. IIL N 244. P. 686; та же цитата приводится и в статье «О чем мечтают иранцы?» (Art. cit. P. 691)).

484

⁴⁵ Foucault М. A qoui revent les iraniens? Art. cit.

46 Ibid. P. 693-694. Это выражение Фуко повторяет в статье дважды.

⁴⁷ Профессор социологии в университете Машхада, Али Шариати (1933-1977) был знаком со многими парижскими интеллектуалами, в частности с Луи Массиньоном, у которого учился, и с Францем Фано- ном, книгу которого «Преданные земле» перевел на персидский. Уво- ленный из университета, он продолжал преподавать в одном из рели- гиозных институтов Тегерана и собирал такую аудиторию, что власти закрыли учреждение. Проведя восемнадцать месяцев в тюрьме, Шариа- ти эмигрировал в Лондон, где и умер от сердечного приступа. О его мысли см.: Shayegan D. Qu’est-ce qu'une révolution religieuse? Paris: Presses d'aujourd'hui, 1982; Albin Michel, 1991. В беседе с П. Бланше и К. Бриер («Как можно быть персом?»— Le Nouvel Observateur. 25 сен- тября 1982) Д. Шайеган ставит Шариати в один ряд с теми, кто, по- добно Францу Фанону и Бену Белла, «считал возможным примирить мирское и священное, Маркса и Магомета». См. также: Blanchet Р., Briere С. Iran: la révolution au nom de Dieu. Op. cit. P. 69; Kepel J. Jihad. Op. cit. P. 53-54 и сл., где подчеркивается влияние Шариати на ислам- ское революционное движение народных муджахедов (р. 56, 154, р. 555-556: примеч. об этом движении). Главным трудом о Шариати явля- ется сегодня большая биография Али Рахнема: Rahnem A. An Islamic Utopia: A political biography of Ali Shariati. London: Tauris, 1998.

⁴⁸ Foucault M. A qoui revent les iraniens? Art. cit. P. 693.

⁴⁹ Ibid. P. 694. О полемике, вызванной этим анализом «исламского управления», см.: EribonD. Michel Foucault. Op. cit. P. 305, и Reponse de Michel Foucault à une lectrice iranienne (Le Nouvel Observateur. 13-19 но- ября 1978 г.) // DE. IIL N 251. P. 708. Удивительно, что известный пуб-

489

лицист более чем через двадцать лет после публикации этих статей на- ходит основания представлять Фуко «адвокатом иранского хомейнизма в 1979 г., теоретически солидарным с его бесчинствами» (MineA. Le terrorisme de l’esprit// Le Monde. 7 novembre 2001).

so Entretien avec Michel Foucault (конец 1978 г.)// DE. IV. N 281. P. 79.

⁵¹ Между тем эта поддержка чем дальше, тем больше становится кри- тической, как свидетельствует о том его «Открытое письмо Мехди Ба- заргану» (Le Nouvel Observateur. 14-20 апреля 1979 г.) // DE. III. N 265. P. 780-782.

⁵² Ср.: Michel Foucault et Iran (Le Matin. 26 марта 1979 г.) // DE. III. N 262. P. 762.

⁵³ Foucault M. Inutile de se soulever? (Le Monde. 11-12 мая 1979 г.) // DE. III. N 209. P. 790-794.

⁵⁴ Ibid. P. 791.

⁵⁵ Ibid. P. 793.

490