1.5.2. Идеи статичности и изменчивости мира в истории науки

Древняя восточная философия понимала мир преимущественно в терминах становления, а не бытия, и видела в действительности и в познании не столько “картину”, сколько “путь”. Для античной традиции характерно присутствие и взаимодействие двух подходов: идеи вечного становления, наиболее последовательно представленной в творчестве Гераклита, а также идеи неизменного Бытия, введенной в философию основателем элейской школы Парменидом. Борьба этих противоположных взглядов на сущность Универсума проходит через всю историю европейской культуры. Попытки примирить эти подходы привели к появлению атомистики — учения, разработанного Демокритом и Эпикуром. Суть его состоит в разделении духа и материи, причем античные философы интересовались скорее духовным, чем материальным миром, обращаясь к тайнам человеческой души и проблемам этики.

Рождению современной науки предшествовало признание в XVII веке полного разрыва, разграничения материи и духа в работах Р. Декарта. В Новое время распространение картезианства, разделившего сущее на две субстанции — духовную и материальную, подготовило практически безраздельное господство механицизма, по крайней мере, на ближайшие два века. В результате картезианского разделения, материальный мир стал рассматриваться как огромный сложный агрегат, состоящий из множества различных частей. Такое механистическое воззрение было воспринято И. Ньютоном, который построил на его основе свою механику, и до середины XIX века ньютоновская модель Вселенной была наиболее влиятельной.

Конечно, общее господство механицизма не отменяло необходимости изучения объектов, не укладывающихся в рамки механистического объяснения и не могущих быть признанными механизмами. К такого рода системам относятся, прежде всего, живые организмы. Еще Аристотель выделил их как объекты, наделенные душой, то есть качеством, не сводимым к физическим, материальным свойствам. Наиболее полно учение об органических системах изложено у Канта. Органической он называет систему, характеризующуюся следующими чертами: а) целое в ней больше суммы своих частей; б) части системы являются функциями целого; в) причина и следствие совмещены и постоянно меняются местами: целое есть одновременно и причина существования органов, и следствие их функционирования; г) познание таких систем путем движения мысли от части к целому невозможно, а потому должно быть заменено рассмотрением с точки зрения развития.

Задача исследователя, таким образом, заключается в том, чтобы найти в жизни целого такой момент, когда оно совпадает с каким-то своим элементом. Этот момент есть момент возникновения, когда организм находится в зародыше и представляет собой “недиффе­рен­циро­ванное целое”. Познание органической целостности предполагает установление определенной связи между зародышем и целым, позволяющей понять орган целого как его функцию и вводящей в объяснение живых организмов идею целесообразности.

Сам по себе факт различия органических и неорганических форм не изменил распространенного в XVII — ХIX веках взгляда на механическое движение как на господствующую в природе форму, однако он существенно повлиял на структуру естественнонаучного знания. В.И. Вернадский отмечает, что к XIX веку сложились два несовместимых представления о космосе:

1. Физическая картина космоса. Она представляет собой упрощенную схему действительности, абстракцию, в которой с помощью физических понятий о силе, взаимодействиях, энергии, элементарных частицах и тому подобном выражены теоретические воззрения на окружающий мир.

2. Натуралистическое представление о космосе. Его центральным элементом является жизнь во всем многообразии ее проявлений — элемент, отсутствующий в космогонических и физических теориях. По сравнению с физической картиной Универсума, натуралистическое представление является несравненно более сложным и одновременно более ограниченным, ибо связано только с частью космоса — биосферой.

До ХХ века эти два научных представления сосуществовали параллельно, практически не пересекаясь и не влияя друг на друга. При этом, по неявному соглашению между учеными, подлинно научным взглядом на мир считалась именно физическая картина реальности, заданная образами математической физики, отличающаяся универсальным характером и строгостью теоретических построений.