etika
.pdfОт автора
Перед Вами — учебно-методическое пособие для изучения курса «ЭТИКА». Этика — особая философская наука. Она не только дает не которую сумму знаний в области морали, но и раскрывает основные нормы и принципы нравственной культуры, выявляет моральные ас пекты человеческих взаимоотношений, способствует формированию осознанного выбора тех или иных норм поведения в различных жиз ненных ситуациях.
Данное издание представляет собой экспресс-курс по этике — свое образный «дайджест», сокращенный вариант учебного пособия «Этика» (Минск: Новое знание, 2004). Оно значительно меньше по объему и при звано решать более практические задачи обучения: не только удовле творять информативно-познавательный интерес читателей и способст вовать повышению их культуры, но и помочь студентам и учащимся в подготовке к семинарским и практическим занятиям и успешной сдаче зачета.
Пособие состоит из четырех разделов. Первые три раздела посвя щены теоретическим проблемам: обзору этических учений, описанию истории и анализу теории морали (ее сущности, системе и функциям), а также высшим моральным ценностям, выступающим как основа стратегии «правильной жизни» человека. В четвертом разделе рас сматриваются некоторые аспекты прикладной этики: необходимые и актуальные в современных условиях нравственные проблемы обще ния человека с окружающей средой и моральные проблемы межлично стного общения, в которых проявляются тонкости и «хитросплетения» этики. Таким образом, Вашему вниманию предлагаются как теорети ческие вопросы этики с ее современными — «открытыми» проблемами, так и некоторые практические вопросы культуры общения и этикета.
Структурно-логические схемы, которыми снабжено пособие, облег чают усвоение и запоминание материала, особенно для студентов негу манитарных специальностей. А рекомендуемая литература не только понадобится при подготовке докладов и рефератов, но, возможно, вы зовет желание приобщиться к первоисточникам философско-этической культуры.
В пособии использован также материал некоторых разделов учеб ного пособия «Этика» (Минск: Новое знание, 2004), соавторами которых являлись: З.В. Бражникова (1.1; 4.1; 6.1; 10.3—10.4; 11.1—11.2);
В.М. Клокоцкий (7.1); Н.И. Мушинский (гл. 2).
1.1. Предмет, специфика и задачи этики
Слово «этика» обычно вызывает несколько ассоциаций:
•это нечто, имеющее отношение к поведению людей;
•это способ оценки человеческих поступков;
•это регулятор отношений между людьми.
Этика относится к классу гуманитарных дисциплин (от лат. homo — «человек»), ибо объект ее изучения — человек, его по ведение и отношения.
Специфический аспект, в котором человек и его жизнь рас сматриваются этикой, — это общение, понимаемое как фунда ментальная предпосылка и основа человеческой жизни; насущная
необходимость; важнейшая потребность людей; способ чело веческого существования и жизнедеятельности. В этом аспек те цель этики — создание оптимальной модели гуманных и справедливых отношений, обеспечивающих высокое качест во общения.
Главный вопрос этики — определение того, что такое хоро шее поведение, что делает поведение правильным или неправилъ ным. Общество осуществляет контроль и коррекцию поведения людей, стремясь увязать интересы индивидов и человеческих сообществ, найти «баланс» общественного и личного блага. Для этого существуют социальные регуляторы поведения (тради ции, право, мораль, этикет), которые содержат социальные
Глава!. Что такое этика? |
|
5^ |
нормы, программные установки, приемлемые формы взаимо действия.
Этическая оценка поступков и отношений дается в зависи мости от ориентации на достижение Добра или Зла, которые выступают, таким образом, критерием этического суждения.
Впервые термин «этика» был употреблен Аристотелем для обозначения философского учения о нравственной деятельно сти и добродетелях. Происхождение понятия связано с древне греческим словом «этос» (нрав, обычай, привычка, характер). Отсюда и «этикос» — относящийся к нравам; поэтому «этика» в буквальном значении — учение о нравственности.
Со временем этика, перейдя от описания нравов к их объясне нию, превратилась в теоретическую дисциплину — философию морали («мораль» и «нравственность» — синонимы, по латыни mores — «нравы»). Таким образом, этика — это гуманитар ное учение, предметом которого является мораль (нравст венность), а центральной проблемой — соотношение Добра
иЗла.
Специфика этики как теории морали заключается, во-пер вых, в ее предмете. Предметом этики выступает мораль', ее ге незис, сущность, специфика; этика раскрывает место и роль мо рали в жизни общества, выявляет механизмы нравственного регулирования человеческой жизнедеятельности, критерии нрав ственного прогресса. Этика рассматривает структуру нравствен ного сознания общества и личности, анализирует содержание и смысл таких категорий, как добро и зло, справедливость, долг, честь, совесть, свобода и ответственность, счастье, смысл жизни.
Во-вторых, специфика этики — в методах исследования. Это изучение философских первоисточников с целью вычлене ния в них этического аспекта; социологические исследования общественного мнения; историческая реконструкция нравов — не только по документам, но и на основании памятников и про изведений культуры. Для этики характерен особый язык и тер минология.
В-третьих, специфика этики состоит в том, что, с одной сто роны, она осмысливает, обобщает и систематизирует, т.е. от ражает в виде этических доктрин и моральных кодексов те
6 |
|
Раздел I. Предмет этики и история этических учений |
принципы, ценности и нормы поведения, которые формируются объективно, в процессе социальной практики. В этом смысле этика — учение о морали. С другой стороны, она и часть мо рали, поскольку она не только отражает реальную мораль, но и задает ценностную основу человеческой деятельности, опре деляя ее направленность на достижение добродетели. Поэтому изучение этики необходимо не столько для того, чтобы знать, что такое добродетель (моральность), сколько для того, чтобы быть добродетельным (моральным). Развитая этическая систе ма, как правило, включает в себя нормативную программу дос тойного поведения, предусматривающую возможный синтез добродетельности и счастья.
В-четвертых, этика тесно связана с другими гуманитарны ми науками: психологией, этнографией, культурологией и т.д. Особо следует отметить связь этики и философии. Этика бази руется на определенной философии, выражает ее основные идеи, является ее частью. И одновременно отличается от нее: если философия изучает общие принципы отношений человека и мира, то этика — нравственные принципы отношений чело века с миром и другими людьми.
Основные задачи этики:
—описывать мораль — ее историю, сегодняшние нормы, принципы и идеалы — то, что называется нравственной куль турой общества;
—объяснять мораль — анализировать сущность, струк туру, механизмы функционирования морали в ее «должном»
и«сущем» вариантах;
—учить морали — давать людям необходимые знания о до бре и зле, способствуя самосовершенствованию человека и выра ботке им собственной стратегии и тактики «правильной жизни».
Последняя задача — одна из самых сложных и спорных. Можно ли научить человека морали, вооружив его этическими знаниями? Становится ли он автоматически моральным, как только узнает, «что такое хорошо и что такое плохо»? И кто ре шает, что на самом деле «хорошо» и что — «плохо»? Почему можно и нужно учить морали, но нельзя (а возможно, и не нужно) морали научить: ей можно только научиться.
Глава 1. Что такое этика? |
|
7_ |
1.2. Основные вилы этики: гуманистическая и авторитарная
Выдающемуся этику и философу XX в. Эрику Фромму (1900—1980) принадлежит учение о двух видах этики — гума нистической и авторитарной, — учение, наиболее адекватно объясняющее моральные проблемы современности.
В истории человечества есть периоды, когда этика и мо раль действительно ориентированы на человека. Это и есть гу манистическая этика. В какой-то мере таковыми являлись, на пример, этика античности и этика Возрождения, в наше время элементы гуманистической этики присущи демократическим гражданским обществам. Но есть периоды и ситуации, когда этика и мораль ориентированы на нечто иное, внешнее по отно шению к человеку (например, идею коммунизма или мирового господства). Этика такого рода называется авторитарной.
Сущность гуманистической этики заключается в том, что она рассматривает человека в его телесно-духовной целостно сти, полагая, что «цель человека — быть самим собой, а усло вие достижения такой цели — быть человеком для себя»
(Э. Фромм). Гуманистическая этика считает, что основы «доб родетели» заложены в самом характере зрелой и целостной личности, а «порок» заключается в безразличии к своему Я. Поэтому «не самоотречение и себялюбие — а любовь к себе, не отрицание индивидуального, а утверждение своего истинно че ловеческого Я — вот высшие ценности гуманистической эти ки» (Э. Фромм). Таким образом, гуманистическая этика опира ется на веру в человека, его автономность, независимость, свободу и разум, считая, что человек способен самостоятельно
различать добро и зло и правильно давать этические оценки.
Гуманистическая этика антропоцентрична (от греч. «antropos» — человек) в том смысле, что все ценностные суждения определяются особенностями и интересами существования че ловека, т.е. человек для нее — «мера всех вещей», нет ничего выше и достойнее, чем человеческая жизнь. Человек обретает себя и свое счастье только в родстве и солидарности с людьми. Причем любовь к ближнему — «не высшая сила, нисходящая на человека, и не возложенный на него долг: это его собствен-
И Раздел I. Предмет этики и история этических учений
н ая сила, благодаря которой он роднится с миро м и делает м и р по - настоящему своим» (Э. Ф р о м м ) .
П р и н ц и п и а л ь н а я п о з и ц и я гуманистической э т и к и позволяет
противопоставить |
ее |
этике авторитарной по ряду оснований . |
||
Г у м а н и с т и ч е с к а я и а в т о р и т а р н а я э т и к а |
||||
Гуманистическая этика (ГЭ) |
Авторитарная этика (АЭ) |
|||
Различие |
по «авторству» и |
«исполнению» |
||
В ГЭ человек сам и творец, и испол- |
В АЭ «автором» выступает автори- |
|||
нитель нравственных норм. ГЭ со- |
тет, определяющий, в чем благо |
|||
вместима лишь |
с рациональным человека, |
и устанавливающий за- |
авторитетом, предполагающим коны и нормы поведения, кото- этическую компетентность — знарые люди лишь исполняют. При-
ние широкого веера авторитетных |
чем «авторство» и «исполнение» |
||
этических доктрин. Рациональный |
могут быть разделены (например, |
||
авторитет основан |
на |
равенстве |
когда «авторы» не считают мо- |
между авторитетом |
и |
субъектом, |
ральные нормы обязательными для |
которые различаются только уров- |
себя). АЭ базируется на иррацио- |
||
нем знаний, опыта, умений (учи- нальном авторитете, источником |
|||
тель — ученик). Поэтому ГЭ не |
которого служит власть над людь- |
||
только допускает, но и требует |
ми, с одной стороны, и страх — |
||
анализа и критики со стороны тех, |
с другой, он строится на неравен- |
||
кто ее признает. |
|
|
стве и подчинении, на приоритете |
|
|
|
авторитета. Такой авторитет не |
|
|
|
|
только не нуждается в критике, |
||||
|
|
|
|
но и запрещает ее. |
|
|||
|
|
Различие по |
целям |
и |
средствам |
|
|
|
ГЭ считает человека, его жизнь, |
В АЭ высшей ценностью и целью |
|||||||
свободу |
и |
собственность высшей |
является не человек, а нечто внеш- |
|||||
ценностью и целью. Соответствен- |
нее по отношению к нему: интере- |
|||||||
но, все, что служит самореали- |
сы общества или государства, выс- |
|||||||
зации человеческой сущности — |
шая |
идея, вождь, |
Бог и т.д. |
Чело- |
||||
от материальных ценностей и со- |
век же теряет свою самоценность |
|||||||
циальных достижений до мораль- |
и начинает рассматриваться лишь |
|||||||
ных ценностей и человеческих |
ка- |
как |
средство |
достижения |
цели, |
|||
честв, |
— |
признается средством |
действующее под |
принуждением |
||||
и гарантом |
достижения цели. |
или добровольно (религиозные фа |
||||||
|
|
|
|
натики, идущие на самоуничто- |
||||
|
|
|
|
жение во имя своей религии). |
Глава!. Что такое этика? |
|
9_ |
||
|
|
|
|
|
|
|
Окончание |
таблицы |
|
Гуманистическая этика (ГЭ) |
Авторитарная этика (АЭ) |
Различие по методам регуляции
ГЭ основным методом моральной В АЭ основным методом моральной регуляции признает свободный соз- регуляции выступает внешнее принательный выбор человеком соб- нуждение, которое осуществляется ственной линии поведения на осночерез механизм подчинения. АЭ ве этической компетентности, личопирается на страх, зависимость ных интересов, способности пред- и насилие (физическое или мовидеть последствия своих дейстральное).
вий и готовности нести за них ответственность. ]
Различие по моральным принципам
ГЭ базируется на принципе инди- В основе АЭ лежит принцип колвидуализма, понимаемого как лю- лективизма, требующий от личбовь к себе, стремление к самоутности ориентации на общественверждению и самореализации, в ный интерес (независимо от интерезультате чего человек обретает реса личного), подчинения воле «самость», предъявляет себя миру общества (или большинства) и уни- и несет за себя ответственность, фикации личностных качеств, взгляпризнавая те же права за другим, дов и интересов (быть «как все»). Общество же становится богаче за Поэтому ведется борьба с индивисчет разнообразия и возможностей дуализмом и «инакомыслием».
множества индивидуальностей.
Взаимосвязь этики гуманистической и авторитарной. При всех своих различиях авторитарная и гуманистическая не две разные этики, а две стороны, две возможности, два «лица» этики. Их взаимосвязь состоит в следующем:
•в одну и ту же эпоху они могут параллельно сосущество вать и действовать в качестве регулятивов;
•одна и та же этическая доктрина может сочетать в себе
игуманистические, и авторитарные начала;
•в поведении одного и того же человека могут проявляться одновременно или последовательно и гуманистические, и авто ритарные наклонности. Так, гуманистические ценности и идеа лы могут внедряться в жизнь авторитарным путем (например, требования родителей и педагогов к детям, порождающие про блему «отцов и детей»);
1 0 |
Раздел I. Предметэтики и история этических учении |
|
|
|
|
• при господстве гуманистической этики более эффектив ным и действенным может быть авторитарный способ морально го регулирования. Например, экстремальные ситуации, чрезвы чайные обстоятельства, когда жесткий авторитаризм оказывает ся гуманнее свободного выбора граждан (эвакуация населения из зоны стихийного бедствия).
Поэтому трудно давать однозначную оценку тому или иному виду этики; в каждом случае следует подходить к ним конкрет но. В нынешних условиях гуманистическая этика выступает скорее как теоретическая модель. Современное состояние эти ки — и как науки, и как учебной дисциплины — может быть охарактеризовано как состояние перехода от привычной нам «старой», авторитарной, к «новой», гуманистичекой этике.
На этом этапе основная задача — овладение основами гума нистической этики, для чего необходимо размышлять, срав нивать, выбирать и принимать решение: что есть «человек для себя» и каким ему быть.
1.3.Структура этики
Вструктуре этики правомерно выделить следующие блоки:
История морали и этических учений описывает процес< развития этических учений, а также генезис и эволюцию мора ли с древности до наших дней; здесь можно выделить также