- •Философия
- •Глава 1. Философия в мире культуры
- •Глава 2. Исторические типы философствования
- •Глава 3. Онтология: бытие и реальность
- •Глава 4. Гносеология: познание мира, человека и общества
- •Глава 5. Антропология: учение о человеке и его судьбе
- •Введение
- •Методические указания
- •Тема I. Философия в мире культуры
- •1. Предметное самоопределение философии
- •2. Экзистенциальные истоки философствования
- •3. Историческая концептуализация философии
- •4. Существенные признаки философского знания
- •5. Философия и наука
- •6. Философия и религия
- •7. Определение, или дефиниция, философии
- •Вопросы для самопроверки к главе 1
- •Дополнительная литература
- •Тема 2. Исторические типы философствования
- •8. Философия и история
- •9. Культурные, национальные и исторические особенности философии
- •10. Древнекитайская философия
- •10.1. Конфуцианская философская традиция
- •10.2. Философия древних даосов
- •11. Древнеиндийская философия
- •11.1. Веданта как философия Упанишад
- •11.2. Материалистическая школа чарваков
- •12. Античная философия
- •12.1. Натурфилософские построения древнегреческих мудрецов
- •12.2. Гуманистическо - антропологическое учение Сократа
- •12.3. Гиперурания Платона
- •12.4. Последний великий философ Эллады
- •12.5. Философская мысль эллинистической эпохи
- •13. Средневековая философия
- •13.1. Религиозно философские прозрения Августина Блаженного
- •13.2. Христианская философия Фомы Аквинского
- •14. Философия эпохи Возрождения
- •14.1. Философско-политический реализм Никколо Макиавелли
- •15. Философия Нового времени
- •15.1. Новый методологический органон Фрэнсиса Бэкона
- •15.2. Рационалистическое сомнение Рене Декарта
- •15.3. Немецкая классическая философия
- •15.3.1. Критическая философия Иммануила Канта
- •15.3.2. Философский идеализм Гегеля
- •15.4. Карл Маркс и наука об обществе
- •16. Русская философия
- •16.1. Философия всеединства Вл. Соловьева
- •16.2. Н.А. Бердяев: философия творчества и свободы
- •17. Основные направления современной западной философии
- •17.1. Аналитическая философская традиция
- •17.2. Феноменология — философия предметных смыслов
- •17.3. Постмодернистская философская альтернатива
- •Вопросы для самопроверки к главе 2
- •Дополнительная литература
- •Тема 3. Онтология: бытие и реальность
- •18. Бытие как существование
- •19. От реальности бытия к бытию реальности
- •19.1. Материя как реальность
- •19.2. Сознание как реальность
- •Вопросы для самопроверки к главе 3
- •Дополнительная литература
- •Глава 4. Гносеология: познание мира, человека и общества
- •20. Чувственное и рациональное познание
- •21. Познание и истина
- •22. Познание и наука
- •23. Особенности познания общественных явлений
- •Вопросы для самопроверки к главе 4
- •Дополнительная литература
- •Глава 5. Антропология: учение о человеке и его судьбе
- •24. Природа человека
- •25. Справедливость: социально-антропологический анализ
- •26. Смысл жизни - в чем он?
- •26.1. Гедонистический смысл жизни
- •26.2. Аскетический смысл жизни
- •26.3. Смиренно-стоический смысл жизни
- •26.4. Категорически - императивный смысл жизни
- •26.5. Религиозный смысл жизни
- •26.6. Действенно-гуманистический смысл жизни
- •Вопросы для самопроверки к главе 5
- •Дополнительная литература
- •Словарь терминов
- •Вопросы к экзамену
- •21. Христианская философия Фомы Аквинского.
- •54. Религиозный смысл жизни.
2. Экзистенциальные истоки философствования
Культурно-генетическое рассмотрение философии достаточно продуктивно и поучительно, в нем много интересных ходов и захватывающих сюжетов. Но мы его все-таки оставим, так как для нас важнее ответить на вопрос, с чего может или должна начинаться философия в каждом конкретном случае, как к ней приобщается отдельно взятый человек?
Различные мыслители по-разному отвечали на этот вопрос. Аристотель, например, считал, что философия начинается с удивления. Удивления перед таинством мира, его единством и многообразием, его бесконечностью. Удивиться и увидеть нечто в его первозданности и нетронутости очень трудно. По-настоящему на это способны, пожалуй, только гении и дети. Остальные — только в той степени или настолько, насколько им удается не застрять на простом любопытстве, желании поглазеть, туристически все охватить и увидеть. Ну и конечно избавиться от “морщин” своего сознания или ума. В большинстве же своем нормальные взрослые люди ничему особо не удивляются, принимая все как есть — холодно и равнодушно. И маска у них соответствующая — степенность.
Декарт видел истинное начало философии в сомнении. Дидро, его соотечественник, рассматривал неверие в качестве первого шага к философии. Автор “воли к жизни” Шопенгауэр связывал обращение к философии с боязнью смерти. Одно из самых светлых и чистых начал философствования ассоциируется в нашем сознании с именем Фейербаха. Это — любовь, социально-онтологическая потребность в другом, Я — в Ты, мужчины — в женщине, женщины — в мужчине. Не в пример Фейербаху, Кьеркегор выводил философию из отчаяния. Надежда — вот истинный импульс к философствованию, по Блоху. “Да, философия, особенно моральная, — писал Горький, — скучное дело, но когда душа намозолена жизнью до крови и горько плачет о неисчерпаемой любви к “великолепному пустяку” — человеку, невольно начинаешь философствовать, ибо — хочется утешить себя”.
Пробуждение интереса к философии, зарождение потребности в философствовании — по-разному это у каждого человека. И тем не менее все сугубо, казалось бы, индивидуальные подходы к философии объединяет одна общая черта — в них всегда присутствует какая-то очень сильная и серьезная страсть, какое-то очень глубокое и ответственное чувство. К философии человека ведет желание узнать что-то по-настоящему важное, уверенность, что с ее помощью удастся по-новому самоопределить свою жизнь, найти действительные или верные ценности и идеалы. Если, скажем, Сократ решил, что “неосмысленная жизнь недостойна того, чтобы ее прожить”, то он и положил все свои силы на выявление феномена осмысленной жизни, на философскую рефлексию о ней.
Ничего общего со случайными позывами к душевному излиянию, с послеобеденными рассуждениями о высоких материях, с идеологией избирательных кампаний и биржевых спекуляций философия не имеет. Вообще к философии надо обращаться только там, где без нее никак нельзя, где она необходима, а не где ее можно приложить. Приложить, так или иначе притянуть ее можно ко всему, но нужно ли?
“Брось философствовать — говори дело!” — этим призывом, советом или требованием “пищеварительные” философские упражнения легко можно и прекратить. Истинную же тягу человека к философии таким немудреным способом остановить нельзя — она преследует, как наваждение.
Это какое-то “фундаментальное настроение” (Хайдеггер), связанное с существенной перестройкой всего внутреннего мира человека. Перед нами скорее всего трагическое, но благородное осознание какого-то разрыва с миром (жизнью, природой, обществом), неосознанное, даже инстинктивное стремление к единству, с которым глубоко сидит в каждом человеке. Философское “настроение” есть род духовного подвижничества, особого интеллектуального напряжения, некая открытость основам мира, желание и способность участвовать в его бытии. Это некая причастность к бесконечному.
Воля к смыслу, изначальному жизненному смыслу — таков, на мой взгляд, истинный мотив философствования. Вообще же он может формулироваться и по-другому. Хайдеггер в данной связи говорит о вкусе “ко всей загадочности и полноте бытия и мира”. Истинным философом, в свете сказанного, был Вощев из платоновского “Котлована”. Он и с работы был уволен по причине “задумчивости среди общего темпа труда”, за то, что “стоял и думал среди производства”. Но главное — он чувствовал “сомнение в своей жизни и слабость тела без истины, он не мог дальше трудиться и ступать по дороге, не зная точного устройства всего мира и того, куда надо стремиться”. Без истины, смысла жизни Вощеву было “стыдно жить”.
К человеку, скользящему по поверхности бытия, находящему удовлетворение в повседневной рутине жизни, философии не достучаться. Не разбить ей скорлупу, если не панцирь, такого существования. Тому, с кем ничего не происходит, кого ничто не посещает, кто по уши доволен своей жизнью, делать в философии нечего. Не приемлет философия и вдохновения по должности, по полученной в университете специальности.
Долгий и трудный, выходит, путь у человека к философии. Через многое в жизни надо пройти, а через кое-что и переступить. Кому-то хватает на все это сил. Кое-кто останавливается на полпути. Ну а некоторых не хватает даже на первый шаг. Научить философии нельзя, а вот подвигнуть к поискам своей дороги к этому храму — можно. Можно пробудить или возбудить интерес к творческой самостоятельности, взыскательности и свободе мышления, выявлению и углублению своего Я, к искусству строить свою жизнь благоразумно, осмысленно и перспективно. Главное — путь к философии никому не заказан. Убедить в реальности этого пути, раскрыть основные "технические" правила движения по нему, как раз и призвана философия как учебная дисциплина.