- •Кафедра философии и культурологии н.А. Некрасова
- •Философия
- •Москва – 2 008
- •Введение
- •Часть I. История философии философия, ее предмет и роль в обществе Понятие философии
- •Предмет философии и ее основные проблемы
- •Основные концепции происхождения философии
- •Структура философского знания
- •Философия как исторический процесс
- •Диалектика и метафизика – взаимоисключающие концепции развития и взаимосвязи
- •Философия в системе научного знания
- •Роль философии в развитии современного научного знания
- •Особенности древневосточной «предфилософии»
- •Периодизация и источники индийской философии
- •Своеобразие философии Древней Индии
- •Древнеиндийские философские школы
- •Характерные черты китайского мировосприятия, периодизация, и основные источники древнекитайской философии
- •Особенности китайской философской мысли
- •Основные школы древнекитайской философии
- •Античная философия Периодизация и особенности античной философии
- •Первые философские системы: Платон и Аристотель.
- •Специфические особенности и периодизация европейской средневековой философии
- •Особенности и периодизация арабской средневековой философии
- •Философия эпохи возрождения Специфические черты и периодизация философии эпохи Возрождения
- •Проблемы онтологии и гносеологии философии эпохи Возрождения
- •Проблемы человека и общества в философии Ренессанса и особенности их решения
- •Философия нового времени (XVII-XVIII вв.) Особенности и периодизация философии Нового времени
- •Основные философские направления XVII – XVIII вв.
- •Проблема познаваемости мира и поиски метода научного познания
- •Ф. Бекон и р. Декарт – о научном познании:
- •Человек и общество в философии XVII-XVIII вв.
- •Немецкая классическая философия Основные идеи и периодизация немецкой классической философии
- •Основные периоды творчества Канта
- •Ведущие направления немецкой классической философии
- •Важнейшие проблемы немецкой классической философии
- •Особенности и периодизация русской философии
- •Основные течения отечественной философской мысли
- •Понятие всеединства в концепции в.С. Соловьева
- •Философия марксизма Причины и условия возникновения философии марксизма
- •Периодизация марксистской философии
- •Основные идеи философии марксизма
- •Современная западная философия Основные черты современной западной философии
- •Философский позитивизм
- •Выделяют три этапа в развитии позитивизма:
- •Прагматизм
- •Философия жизни
- •Фрейдизм и неофрейдизм
- •Феноменология
- •Экзистенциализм
- •Герменевтика
- •Структурализм
- •Неотомизм и религиозные школы
- •Часть II. Философия как теоретическое мировоззрение философское учение о бытии (онтология) Понятие о картине мира. Обыденная, религиозная, научная и философская картины мира
- •Категория бытия. Содержание и формы бытия
- •Основные этапы формирования понятия материи
- •Движение, пространство, время и отражение как атрибуты бытия
- •Философское учение о развитии Понятие развития
- •Диалектика и ее альтернативы (метафизика, софистика, эклектика)
- •Законы диалектики
- •Категории диалектики
- •Синергетика как учение о саморегуляции и саморазвитии
- •Философское учение о сознании Понятие сознания и его сущность
- •Происхождение сознания
- •Структура сознания и его функции
- •Философское учение о познании (гносеология) Проблема познаваемости мира в философии
- •Проблема истины в философии
- •Взаимосвязь чувственного и рационального в познании. Рациональное и внерациональное познание
- •Специфика научного познания (эпистимология)
- •Факторы развития научного знания
- •Философские проблемы человека Философские модели исследования человека
- •Проблема личности в современной философии
- •Свобода и ответственность личности
- •Философское ученине о ценностях Ценность как способ духовного освоения человеком мира
- •Нравственные ценности и формирование личности
- •Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни
- •Религиозные ценности и свобода совести
- •Социальная философия Природа и общество
- •Общество как предмет философского анализа
- •Структурные подсистемы общества
- •Основные подходы к интерпретации общественного развития
- •Современная цивилизация. Будущее человечества
- •Общественный прогресс и глобальные проблемы современности Понятие общественного прогресса
- •Понятие «глобальные проблемы современности»: их особенности и классификация
- •Основные глобальные проблемы современности
- •Пути выхода из кризиса
- •Содержание
- •Часть I История философии ………………………………………………………………....4
- •Периодизация и источники индийской философии ………………………………………...23
- •Часть II Философия как теоретическое мировоззрение……...................................211
Проблемы онтологии и гносеологии философии эпохи Возрождения
Онтология. Большой вклад в развитие диалектического понимания бытия внёс ученый и кардинал Николай Кузанский, который, опираясь на Платона и неоплатоников, в качестве исходного пункта своей онтологии принимает Бога как Единое. Но, в отличие от них, он считает, что Бог не имеет противопоставлений, а охватывает всё. Значит, Бог бесконечен (абсолютный максимум). Но в бесконечности противоположности неразличимы и фактически совпадают. Следовательно, и в Боге все различия исчезают. Абсолютный максимум совпадает с абсолютным минимумом. Так Кузанский открывает принцип совпадения противоположностей и приходит к подтверждению аксиомы античного философа Анаксагора – «все во всём»: «Бог через всё – во всем, и все через всё в Боге». Иными словами, абсолютный максимум включает абсолютный минимум, а он в свою очередь содержит абсолютный максимум. В переводе с абстрактного языка на предметный это означает, что Вселенная (как творение Бога) охватывает все вещи, а каждая вещь содержит в себе Вселенную — в ее «свёрнутом» виде. Человек в таком случае есть микрокосм, заключающий в себе потенциальный макрокосм. Вселенная, будучи божественным творением, неотъемлемо существует в Боге. Так как он бесконечен, то бесконечна и Вселенная. Значит, она не имеет центра и предела, хотя и ограничена в Боге. Здесь теологическому геоцентризму (Земля – центр мира) был нанесен первый удар. Хотя богословы это поняли не сразу. Бернардино Телезио из исследования природы исключает познавание Бога. Бог у него – это внеприродное безличное начало, которое затем устраняется, а мир и материя начинают существовать по своим собственным законам. Не бог, а природа является предметом философского исследования. Бог у Дж. Бруно в «свёрнутом» виде содержит бесконечный универсум, а последний существует в «развёрнутом» виде. Он часто отождествляет бога не только с природой, но и с материей, что даёт возможность судить о его пантеизме как о материалистическом.
Материя, в представлении Б. Телезио, неуничтожима, качественно однородна, количественно изменяется, полностью заполняет пространство и исключает пустоту. Материя – пассивное начало. Активным, движущим началом природы являются одушевлённые противоположности сухого и тёплого, влажного и холодного, смешение которых ведет к появлению вещей. Его философия – это гилозоизм, поскольку одушевлённые противоположности внедрены в каждую природную частицу. Небесные тела, как и земля, материальны, но различаются только большей или меньшей мерой присутствия противоположных активных принципов – тепла и холода. Источник движения не вне природы, a в ней самой. Присущие материи принципы осуществляют её самодвижение.
Дж. Бруно выдвигает идею физической однородности всех миров, которые состоят из пяти элементов: воды, воздуха, огня, земли и эфира. Эфир – связующая среда между первыми четырьмя элементами, всеми планетами и всеми мирами. Таким образом, пустота исключена. Он понимал материю пантеистически, растворяя бога в природе. Рассматривал её не как пассивное начало, а как активное, самостоятельное и самодеятельное. В решении аристотелевской проблемы первичности формы или материи, материю считал первичной. Субстанцию считал материальной, выступающей как первоматериал. Он принимал и существование духовного субстрата – мировой души, присущей всем вещам. Мировая душа – это движущий принцип конкретных вещей и всего мира, который определяет их целостность, гармонию и целесообразность. Таким образом, бессознательное творчество материи (и природы) имеет своей основой деятельность мировой души, способной подменять самого бога. Мировую душу он не отрывает от материально-телесного начала, это единое целое, единая субстанция, в которой совпадают телесное и духовное, материальное и формальное. Основной единицей бытия он считает монаду как единство телесного и духовного. Верховная субстанция есть «монада монад» или Бог. Причём субстанция представляет собой источник внутреннего родства противоположностей (она является началом души: яд может быть лекарством, а лекарство – ядом и т.п.). Он обращает внимание не только на их единство, но и на их борьбу.
Диалектические натурфилософские идеи разрабатывались и Дж. Бруно. Он выдвинул представления о бесконечности космоса и множественности миров, творческой активности природы (она является источником своего собственного развития). Заслуга Бруно состоит в развитии философского аспекта теории Коперника, который утверждал, что Солнце – центр Вселенной. Бруно доказал, что такого центра вообще нет. Любая планета может быть истолкована наблюдателем, находящимся на ней, как центр Вселенной. Солнце лишь относительный центр нашей планетной системы. Вселенная не имеет границ, число миров в ней бесконечно. Земля обладает собственным движением, подобным движению небесных тел. Солнце и звёзды имеют сопутствующие планеты. Другие миры тоже обитаемы, ибо вся природа одушевлена.
Таким образом, в этот период произошли существенные изменения в понимании материального мира, природы. Для натурфилософии эпохи Возрождения характерны следующие особенности.
Во-первых, если в средневековой философии считалось, что Бог находится вне мира, вне пространства и времени, то в целом ряде концепций эпохи Возрождения утверждалось, что Бог растворен в материальном мире, природе, присутствует везде. Это вело к высокой оценке природы, провозглашению необходимости и важности ее познания. Учение, отождествляющее Бога и мир, называется пантеизм.
Во-вторых, природа рассматривалась теперь как живой, целостный организм (принцип органицизма).
В-третьих, такой организм находится в состоянии постоянного изменения, развития (элементы диалектики). Именно в этот период формируется представление о множественности миров во Вселенной.
Параллельно с философией природы развивается новое естествознание, которое приносит ряд эпохальных открытий, становится одним из важнейших источников новой философии. В противоположность схоластической теории учёные ренессанса на первый план выдвигают опыт, исследование природы, экспериментальный метод исследования. Новые тенденции науки получили отражение в творчестве Леонардо да Винчи, Николая Коперника, Иоганна Кеплера и Галилео Галилея. Николай Коперник разгромил гелиоцентрическую систему Птолемея и создал гелиоцентрическую теорию. Немецкий астроном Иоганн Кеплер создал теорию о закономерностях движения планет, подтвердил её математическим доказательством. Физик и астроном Галилео Галилей делает ряд открытий (путём экспериментальных исследований): при помощи сконструированного им телескопа обнаруживает: негладкую поверхность луны и солнца, и то, что млечный путь является сложной системой звёзд, открывает фазы Венеры и т.д. Его открытия подтвердили правильность системы Коперника. Он развивает новую методологию науки, основанную на эксперименте и математике. В отличие от старого схоластического качественного метода (основа – учение о свойствах и сущностях вещей и доказательство иерархически неизменного бытия) он предложил и количественный метод: вычислил универсальную динамичность движения математическим и геометрическим способами, что дало возможность разложить всё на простейшие элементы и затем вновь рациональным математическим способом сконструировать. Так он обосновывает механику.
Теория познания. Диалектический характер носила и теория познания Николая Кузанского – «концепция знающего незнания». Он считал, что объем человеческих знаний постоянно увеличивается. Однако они содержат своего рода пустоты – элементы незнания. Осмысление и учет этого обстоятельства способствует развитию познания, позволяет избежать ложных утверждений. Человек в учении Николая Кузанского предстал как микрокосм, воспроизводящий в себе черты Бога и природы. Его душа – это самодвижение, дающее жизнь (движение) телу, что осуществляется, однако, лишь при условии жизнеспособности и здоровья самого тела. Главными способностями души, или ума, философ считал: а) чувственные ощущения обеспечивают волевые импульсы и инициативность; б) рассудок является посредником между чувствами и разумом; в) разум позволяет человеку познавать мир, что отличает его от животных.
В учении о познании Дж. Бруно исходит из положения, что человек – неотъемлемая часть природы. Процесс достижения истины складывается постепенно, на основе деятельности чувств, рассудка разума и ума. Роль чувственной ступени в том, чтобы возбудить разум. Чувства имеют «мутную примесь». Рассудок осмысливает чувственную информацию, но возможность проникнуть в высшие тайны природы даёт разум (или интеллект), который окончательно исправляет показания чувств. Иногда он вводит четвёртую ступень – ум, при помощи которого достигается познание единства мира, диалектическое совпадение противоположностей и его бесконечности. Главный источник достижения истины – разум (ум). Он придерживается концепции двойственности истины.
Проблему научного метода познания разрабатывал Леонардо да Винчи. Не книжные схоластические спекуляции богословов, а опыт есть фундамент всякого познания. Только он обладает достоверностью. Опыт указывает на причины явлений и помогает устанавливать законы, которые внутренне присущи природе. Да Винчи приходит к пониманию, что объективное познание без эксперимента и математики во многом проблематично. В этом он предвосхищает становление экспериментально-математического естествознания Нового времени, на базе которого появится европейская рациональная наука.