Традиционные противопоставления:

↔ ПРИРОДА

КУЛЬТУРА ↔ СОЦИАЛЬНОЕ

↔ ИНДИВИДУАЛЬНОЕ

Культура ↔ природа – давняя традиция: различение объектов, созданных людьми, от предметов, чье существование от них не зависит.

Оговорки: 1) "Культурные" объекты созданы из природных.

Вопрос: Насколько нужно преобразовать предмет, чтобы считать его искусственным?

2) Есть предметы нисколько не преобразованные, абсолютно природные, но люди их используют целенаправленно, для реализации каких-либо планов.

Вопрос: Не следует ли считать эти предметы интегрированными в культуру?

Культурное ↔ природное = освоенное ↔ неосвоенное.

Например, приливы как источник энергии.

Культурное ↔ социальное: нельзя провести разделение на 2 класса объектов или явлений. Разница в точках зрения. Объект изучения культурологии и социологии один, а предметные области разные.

Социальная реальность рассматривается как форма человеческих отношений и структуры взаимодействия.

Культурная реальность рассматривается через содержательные аспекты, т.е. то, каким содержанием наполняются социальные формы.

Например, социология изучает конфликт как форму социального взаимодействия, а культурология конкретноисторические формы, в которых конфликт воплощается: война, ссора, провокация…

Культурное ↔ индивидуальное. Данное различение проводится "внутри" индивида, имеется в виду, что человек имеет культурные и индивидуальные черты. Различение проводится по нескольким основаниям:

1) Индивид ↔ личность. Индивид – человек как представитель вида. Личность – человек как член социокультурного мира, человек обладающий комплексом неврожденных качеств.

2) Индивидуальные задатки ↔ их реализация. В этом смысле "культура" – это то окружение, которое существует до рождения индивида, из которого он черпает знания и навыки, в пределах которых их реализует.

Например, индивидуальные задатки: расширенный диапазон воспроизведения звуков, сильные легкие. Культурная реализация: бельканто, открытое пение, горловое пение якутов…

3) Непосредственное ощущение ↔ выражение их в понятных для других (культурных) формах.

Например, европеец и полинезиец смотрят на одно и тоже, видят – разное.

Индивидуальные особенности могут быть внекультурными (биологическими, психическими). Любой коллективный стереотип действия, суждений, восприятия относится к миру культуры.

Противопоставления "внутри" культуры:

Культура ↔ цивилизация

Это противопоставление – немецкая идея. В других европейских языках это достаточно точные синонимы. Хотя под воздействием немецких идей и в общественных науках других стран появились работы на эту тему.

Истоки противопоставления: Германия XVIII – XIX века – совокупность карликовых государств. Политического единства нет, но есть ощущение общности культуры. Таким образом, противопоставление культуры и цивилизации – результат осмысления культурного единства и политической раздробленности.

Раз культура – то, что объединяет, цивилизация – то, что разъединяет → соответствующие коннотации: культура – позитивное явление; цивилизация – негативное.

Фердинанд Тённис (конец 19 в.) социальная организация развивается в направлении от "общины" (Gemeinschaft) к "обществу" (Gesellschaft). Соответственно этим двум типам общественной организации есть 2 типа социальных отношений: общинные и общественные.

Общинные отношения коренятся в эмоциях, привязанностях, душевной склонности. Люди вступают в такого рода отношения как сознательно (следуя традиции, примеру предков), так и бессознательно, под влиянием эмоций. Это отношения, характерные для таких общностей как семья, соседство, род и даже этнос. С некоторой натяжкой можно сказать, что это отношения в рамках культуры.

В основе общественных отношений лежит рациональный обмен, смена находящихся во владении вещей. Они могут частично основываться и на общинных отношениях, но могут завязываться и между чуждыми друг другу людьми и даже врагами. Субъектами таких отношений могут быть не только индивиды, но и группы, коллективы и даже государства. (Интересная мысль: получается, что торговать, вести переговоры, совместно трудиться можно и попарно, и группами. А дружить – только один на один). Основа общественных отношений: расчет, выгода, целесообразность. Это отношения в рамках цивилизации.

Тённис утверждал, что развитие происходит от "общины" к "обществу", и прогресс, таким образом, происходит за счет утраты культурного компонента отношений, разрыва традиционных связей, уменьшения доли тепла, родственности в отношениях. Их место занимают холодный расчет и рационализм.

В немецкой гуманитарной науке разработано много теорий аналогичных тённисовской, в которых идеализируются общинные отношения, век культуры видится в прошлом, а настоящее и будущее как время цивилизации оцениваются критично и пессимистично.

Освальд Шпенглер "Закат Европы" (1919) увидел в цивилизации гибель запада. Он противопоставляет культуру цивилизации как развитие ↔ окостенению; юность ↔ старости. Ряд противопоставлений можно продолжить: духовное ↔ материальное, идеальное ↔ рациональное… Аналогичная идея – отчуждение у К. Маркса.

Политический вывод – фашизм, как возврат к родовым, общинным отношениям, родство с соплеменниками близкими по крови.