- •Предмет философии. Необходимость изучения философии. Необходимость
- •3. Философия бытия: Парменид и Зенон. Апории Зенона. Связь апорий с антиномиями чистого разума, и с развитием естествознания XIX-XXI вв.
- •4. Движение софистов. Протагор.
- •5) Скептицизм в Античности. Пиррон, причины воздержания от суждений..
- •6. Сократ и Платон. Майевтика (метод философствования как повивальное искусство). Происхождение знания: Метемпсихоз (переселение души), Миф о колеснице. Осуждение и смерть Сократа.
- •7. Платон: Идеальное государство. Критика представлений Платона Аристотелем, с современных позиций.
- •8. Платон: Теория Эйдосов. Миф о пещере.
- •9. Аристотель: Основатель естествознания. Критика теории Эйдосов. Учение о форме и материи.
- •10. Аристотель: Критика социальной философии Платона. Правильные типы государственных устройств. Теория среднего класса.
- •11. Римский стоицизм: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.
- •12. Бл. Августин. Концепция времени. Проблема понимания текстов.
- •13. Философия Средних веков. Доказательства бытия Бога Ансельмом Кентерберийским (д'Аоста).
- •14. Решения проблемы соотношения разума и веры в Средние века, Новое Время. Современная тенденция.
- •15. Фома Аквинский: пять доказательств бытия Бога.
- •16. Философия эмпиризма: ф.Бэкон. Теория идолов.
- •17. Философия рационализма: р.Декарт. Правила метода.
- •18. Социальная философия: т.Гоббса или Дж. Локка.
- •19. Философия а.Шопенгауэра, ф.Ницше. (один философ по выбору студента).
- •20. Философия французского Просвещения: Вольтер, д.Дидро, ж.Ж.Руссо, ш.Монтескье. (Один философ по выбору студента).
- •21. Философия ж.Ж.Руссо: Общественный договор; Влияние искусств и наук на нравы; Высказывания о России. (один вариант по выбору студента). Выбираем Общественный договор.
- •23. Немецкая классическая философия. И.Кант: априорные формы чувствования, антиномии чистого разума, категорический императив.
- •25. Социальная и политическая философия к.Маркса и ф.Энгельса.
- •26. Основные принципы медико-философского подхода. Психоанализ з.Фрейда. Социальная философия э. Фромма. (Один философ по выбору студента). Выбираем Фрейда.
- •27. Русская философия: в Спор славянофилов и западников. С.Соловьев, н.Бердяев, о.П.Флоренский. И.Л.Солоневич, а.В. Белинков. (Один философ по выбору студента).
- •28. Русская философия: Первое философическое письмо п.Я.Чаадаева. Н.Я. Данилевский: теория культурно-исторических типов. (Один философ по выбору студента).
- •29. Стандартная (классическая) модель развития науки.
- •30. Модель развития науки т.С.Куна. Роль парадигм в развитии научного знания.
- •31. Научно-исследовательские программы и.Лакатоса. Реальное поведение ученых (социология науки).
- •32. Принцип верификации и критерий фальсификации. Демаркация научного ненаучного знания.
9. Аристотель: Основатель естествознания. Критика теории Эйдосов. Учение о форме и материи.
Субстанция вообще, полагали натуралисты, состоит из материальных элементов (первоначально). Платоники видели ее в форме. Здравый смысл, как кажется, ищет субстанцию в индивиде и в чем-то конкретном, сделанным из формы и материи одновременно. Кто же прав? По Аристотелю, правы все и никто в том смысле, что каждый из ответов, взятый отдельно, однобок и частичен, напротив, вместе они, будучи согласованы, дают истину.
1) Материя (hyle [218] - гиле, от греч. - лес как строительный материал) есть начало, без сомнения, образующее реальность чувственно воспринимаемую, в этом смысле, она - "субстрат формы" ( дерево - субстрат формы дома, глина - субстрат чаши). Теряя материю, мы теряем весь чувственный мир. Но материя сама по себе - это недетерминированная потенциальность. Стать чем-то определенным и актуализироваться она может, лишь приняв форму.
2) Форма же, напротив, поскольку она определяет, актуализирует, реализует материю, образует "естьность" всякой вещи, т.е. то, что есть ее сущность, а потому - это субстанция в полном смысле слова (которую на латинский переводили так: quod quid est, quod quid erat esse); греч. eidos - форма. Однако это не Платонова форма Гиперурании, но внутренне присущая самой вещи форма (форма-в-материи).
3) Эта композиция материи и формы, которую Аристотель называет "synolos" , и есть субстанциональность, объединяющая начало материальное и начало формальное.
Материя - это "потенция", "потенциальность", в значении способности принять форму: (бронза - потенция статуи). Форма же, напротив, выступает как "акт", или "актуализация" этой способности. Соединение материи и формы есть акт; если мы рассмотрим его со стороны формы, это будет "энтелехия" , со стороны же его материальности - будет смешение потенции и акта. Все вещи материальные, стало быть, более или менее потенциальны. Все же нематериальное суть чистые формы, чистые акты, лишенные потенциальности.
Критика теории Эйдосов
Вооружившись бесчисленными аргументами, Аристотель резко критиковал платоновскую теорию идей, показывая, что, если идеи трансцендентны, отделены от мира вещей, то они не могут быть ни причиной их существования, ни основанием их понимания и постижения. Чтобы избежать такой участи, формы были возвращены в чувственный мир как внутренне ему присущие. Теория синтеза материи и формы была предложена Аристотелем как альтернатива Платону. Однако он и не думал отрицать реальность сверхчувственного, но лишь не соглашался с ее платоновской трактовкой. Идеи, формы суть лишь умопостигаемое обрамление чувственного. Это был безусловный прогресс.
Однако в полемическом задоре он чрезмерно развел умопостигаемые формы и чистый разум, или чистый Интеллект. Разные формы рождаются от притяжения мира к Богу, но лишь через несколько столетий станет возможным синтезировать аристотелевскую позицию с платоновской, чтобы получить "ноэтический космос", - мир Идей, присутствующий в мысли Бога.