- •Предмет философии. Необходимость изучения философии. Необходимость
- •3. Философия бытия: Парменид и Зенон. Апории Зенона. Связь апорий с антиномиями чистого разума, и с развитием естествознания XIX-XXI вв.
- •4. Движение софистов. Протагор.
- •5) Скептицизм в Античности. Пиррон, причины воздержания от суждений..
- •6. Сократ и Платон. Майевтика (метод философствования как повивальное искусство). Происхождение знания: Метемпсихоз (переселение души), Миф о колеснице. Осуждение и смерть Сократа.
- •7. Платон: Идеальное государство. Критика представлений Платона Аристотелем, с современных позиций.
- •8. Платон: Теория Эйдосов. Миф о пещере.
- •9. Аристотель: Основатель естествознания. Критика теории Эйдосов. Учение о форме и материи.
- •10. Аристотель: Критика социальной философии Платона. Правильные типы государственных устройств. Теория среднего класса.
- •11. Римский стоицизм: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.
- •12. Бл. Августин. Концепция времени. Проблема понимания текстов.
- •13. Философия Средних веков. Доказательства бытия Бога Ансельмом Кентерберийским (д'Аоста).
- •14. Решения проблемы соотношения разума и веры в Средние века, Новое Время. Современная тенденция.
- •15. Фома Аквинский: пять доказательств бытия Бога.
- •16. Философия эмпиризма: ф.Бэкон. Теория идолов.
- •17. Философия рационализма: р.Декарт. Правила метода.
- •18. Социальная философия: т.Гоббса или Дж. Локка.
- •19. Философия а.Шопенгауэра, ф.Ницше. (один философ по выбору студента).
- •20. Философия французского Просвещения: Вольтер, д.Дидро, ж.Ж.Руссо, ш.Монтескье. (Один философ по выбору студента).
- •21. Философия ж.Ж.Руссо: Общественный договор; Влияние искусств и наук на нравы; Высказывания о России. (один вариант по выбору студента). Выбираем Общественный договор.
- •23. Немецкая классическая философия. И.Кант: априорные формы чувствования, антиномии чистого разума, категорический императив.
- •25. Социальная и политическая философия к.Маркса и ф.Энгельса.
- •26. Основные принципы медико-философского подхода. Психоанализ з.Фрейда. Социальная философия э. Фромма. (Один философ по выбору студента). Выбираем Фрейда.
- •27. Русская философия: в Спор славянофилов и западников. С.Соловьев, н.Бердяев, о.П.Флоренский. И.Л.Солоневич, а.В. Белинков. (Один философ по выбору студента).
- •28. Русская философия: Первое философическое письмо п.Я.Чаадаева. Н.Я. Данилевский: теория культурно-исторических типов. (Один философ по выбору студента).
- •29. Стандартная (классическая) модель развития науки.
- •30. Модель развития науки т.С.Куна. Роль парадигм в развитии научного знания.
- •31. Научно-исследовательские программы и.Лакатоса. Реальное поведение ученых (социология науки).
- •32. Принцип верификации и критерий фальсификации. Демаркация научного ненаучного знания.
8. Платон: Теория Эйдосов. Миф о пещере.
Платоновские идеи, стало быть, не есть просто понятия, т.е. чисто умственные представления (это позже термин принял такой смысл), это, скорее, целостность, сущность. Идеи - не мысли, а то, по поводу чего мысль думает, когда она свободна от чувственного, это подлинное бытие, бытие в превосходной степени. Идеи - сущность вещей, т.е. то, что каждую из них делает тем, что она есть. Платон употребляет термин "парадигма", указывая, что идеи образуют перманентную модель каждой вещи (чем она должна быть).
Комплекс Идей с вышеописанными чертами вошел в историю под названием "Гиперурания"
Миф о пещере.
Представим себе людей, которые живут в подземелье, в пещере со входом, направленным к свету, который освещает во всю длину одну из стен входа. Представим также, что обитатели пещеры к тому же связаны по ногам и по рукам, и будучи недвижными, они обращают свои взоры вглубь пещеры. Вообразим еще, что как раз у самого входа в пещеру есть вал из камней ростом в человека, по ту сторону которого двигаются люди, нося на плечах статуи из камня и дерева, всевозможные изображения. В довершение всего нужно увидеть позади этих людей огромный костер, а еще выше - сияющее солнце. Вне пещеры кипит жизнь, люди что-то говорят, и их говор эхом отдается в чреве пещеры.
Так узники пещеры не в состоянии видеть ничего, кроме теней, отбрасываемых статуэтками на стены их мрачного обиталища, они слышат лишь эхо чьих-то голосов. Однако они полагают, что эти тени - единственная реальность, и не зная, не видя и не слыша ничего другого, они принимают за чистую монету отголоски эха и теневые проекции. Теперь предположим, что один из узников решается сбросить с себя оковы, и после изрядных усилий он осваивается с новым видением вещей, скажем, узрев статуэтки, движущиеся снаружи, он понял бы, что реальны они, а не тени, прежде им виденные. Наконец, предположим, что некто осмелился бы вывести узника на волю. И после первой минуты ослепления от лучей солнца и костра наш узник увидел бы вещи как таковые, а затем солнечные лучи, сперва отраженные, а потом их чистый свет сам по себе; тогда, поняв, что такое подлинная реальность, он понял бы, что именно солнце - истинная причина всех видимых вещей.
Четыре значения мифа о пещере
Во-первых, это представление об онтологической градации бытия, о типах реальности - чувственном и сверхчувственном - и их подвидах: тени на стенах - это простая кажимость вещей; статуи - вещи чувственно воспринимаемые; каменная стена - демаркационная линия, разделяющая два рода бытия; предметы и люди вне пещеры - это истинное бытие, ведущее к идеям; ну а солнце - Идея Блага.
Во-вторых, миф символизирует ступени познания: созерцание теней - воображение (eikasia), видение статуй - (pistis), т.е. верования, от которых мы переходим к пониманию предметов как таковых и к образу солнца, сначала опосредованно, потом непосредственно, - это фазы диалектики с различными ступенями, последняя из которых - чистое созерцание, интуитивное умопостижение.
В-третьих, мы имеем также аспекты: аскетический, мистический и теологический. Жизнь под знаком чувства и только чувства - это пещерная жизнь. Жизнь в духе - это жизнь в чистом свете правды. Путь восхождения от чувственного к интеллигибельному есть "освобождение от оков", т.е. преображение; наконец, высшее познание солнца-Блага - это созерцание божественного.
Впрочем, у этого мифа есть и политический аспект с истинно платоновским изыском. Платон говорит о возможном возвращении в пещеру того, кто однажды был освобожден. Вернуться с целью освободить и вывести к свободе тех, с которыми провел долгие годы рабства. Несомненно, это возвращение философа-политика, единственное желание которого - созерцание истины, преодолевающего себя в поисках других, нуждающихся в его помощи и спасении. Вспомним, что, по Платону, настоящий политик - не тот, кто любит власть и все с ней связанное, но кто, используя власть, занят лишь воплощением Блага. Возникает вопрос: что ждет спустившегося вновь из царства света в царство теней? Он не увидит ничего, пока не привыкнет к темноте. Его не поймут, пока он не адаптируется к старым привычкам. Принеся с собой возмущение, он рискует навлечь на себя гнев людей, предпочитающих блаженное неведение. Он рискует и большим, - быть убитым, как Сократ.
Но человек, который знает Благо, может и должен избежать этого риска, лишь исполненный долг придаст смысл его существованию...