малая форма
Борьба с банальностью
тщательная отделка деталей
Яркий пример – его поэма «Причины». Он считается создателем эпиллия.
3а) Связь с учением Пифагора
В последних частях поэмы Овидий переходит от греческих сказаний к италийским и римским. Заключительная книга содержит изложение учения Пифагора о переселении душ, своего рода философское обоснование «превращений», это своеобразный отказ от веры в богов. Овидий старается реалистически подойти к толкованию мифов, связать их с явлениями природы (концепция Лукреция).
Философия, которую проповедует Овидий, вложена в уста Пифагора (пифагорейство),
4 идеи:
Вечность и неразрушимость материи.
вечная ее изменяемость.
постоянное превращение одних вещей в другие (при сохранении их собственной субстанции)
вечное перевоплощение душ из одних тел в другие.
3б) мифологема «Метаморфоз»
Мифологема – сознательное заимствование мифологических мотивов и перенесение их в мир современной художественной культуры. Такие поэмы были до Овидия: мифы у греков, местные, нераспространённые сказания. Тема превращения занимает большое место в мифологии всех народов. Поэмы: «Катастеризмы» Эратосфена, «Происхождение птиц» Бэо (Бэя), поэмы Никандра и Парфения. Учёно-повествовательная поэма, каталогообразна. Огромное произведение в гекзаметрах, содержащее примерно 250 разработанных превращений, располагает их в хронологическом порядке, разрабатывая каждый миф в виде эпиллия. Заглавие дано Парфением. Вся античная мифология начиная с самого древнего превращения—сотворения мира, кончая эпохой Цезаря. Превращение является глубочайшей основой первобытной мифологии, вообще любимый жанр эллинистической литературы. Дает фантастическую мифологию в качестве самостоятельного предмета, в то же самое время, реалистично.
В «Метаморфозах» происходит «снижение» мифологических образов, особенно заметно это в трактовке богов. Они различаются чисто по-римски: на небе свои дворцы для мощных богов и света и места для «плебоса». Поведение божественных фигур вполне соответствует нравам римского галантного общества: сплетни и любовные приключения составляют их основное времяпрепровождение.
3в) Особенности композиции
Овидий задумал не просто каталог, но единую большую связную поэму (против этого Каллимах боролся). Он располагает сказания по циклам, объеденяет сюжетно близкие или контрастные повествования, использует «рамочный метод» - введение одного превращение в рассказе о другом. Овидий стремился к пестроте пвествований. При всём этом в поэме преобладает стиль короткого, напряжённого, эмоционально окрашенного повествования. Миф превратился в изящную новеллу, оживлённую психологическими наблюдениями и обилием деталей в «александрийском» вкусе.
1-я книга – самое древнее превращение, переход от хаотического состояния к оформлению гармонически устроенного мира, четыре традиционных века, гигантомахия, вырождение людей, также убиение Пафона Аполлоном, преследование Дафны Аполлоном, мифологию Ио, Фаэтона.
2-я книга—время царя Инаха, откуда и пошла древнейшая Аргосская мифология.
3-я и 4-я книги другой очень древний период, фиванская мифология (образы Кадма, Актеона, Семелы, Тиресия).
5-я -7-я книги – времена аргонавтов (самый крупный эпизод посвещен Финею)
8-я-9-я книги – мифы времен Геркулеса (о Дедале и Икаре, Кипарисе, атланте и т д).
12-13-я книги – троянская мифология (Авлида, Ифигнея, смерть Ахилла и тд).
13-15-я книги – мифологическая история Рима (от троянских поселенцев в Италии). Заканчивает похвалой Цезарю и Августу.
Уделяет внимание сильной личности (Фаэтон, сын солнца, Икар). Но также и критикует индивидуализм. Выступает против социального зла, алчности. Идеология принципиата (но в целом условно-мифологический и любовно-эротический х-р произведения противоречит принципиату, рассчитан на свободомыслящих людей).