29.Політичні та правові вчення Спінози.

Единственно подходящим, адекватным способом рационального познания природы, где все совершается по необходимости, является, согласно Спинозе, дедуктивно-аксиоматический математический (≪геометрический≫) метод. Правда, при рассмотрении проблем государства и права он стремился в определенной мере учесть специфику данной предметной области познания. Так, он делил все ≪постижимые вещи≫ на те, что ≪законно доказываются≫, и те, которые принимаются на основе ≪моральной достоверности≫, хотя они ≪никак не могут быть доказаны».

Законы природы он характеризовал как. раскрытые человеческим разумом, а не данные в Божественном откровении. Вместе с тем законы и правила природы, по которым извечно все происходит, это ≪сила и могущество действия≫ самой природы.Человек — это частичка природы и на него, как и на всю остальную природу,распространяются все естественные закономерности и необходимости. Естественное право запрещает только то, чего никто не желает и чего никто не может. По природе и по естественному праву люди — враги, и их естественно-правовые взаимоотношения в оценке Спинозы по существу совпадают с гоббсовскойтрактовкой ≪войны всех против всех≫ в естественном состоянии, где ≪человек человеку — волк≫. В естественном состоянии, согласно Спинозе, все равны в том смысле, что все они одинаково, по одному и тому же основанию имеют право на все по своему произволу и желанию, хотя реальное содержание и объем этих естественных прав разных людей (и других естественных существ) различны и зависят от размера их фактической мощи (умственной и физической). Отличительный признак гражданского состояния — наличие верховной власти (impehum), совокупное тело которой и есть, согласно Спинозе, государство {civitas). Под верховной властью (и верховным правом, поскольку право — это сила, мощь, власть) при этом, по существу, имеется в виду суверенитет государства.Важная особенность спинозовской договорной теории государства состоит в том, что ≪естественное право каждого... в гражданском состоянии не прекращается≫, поскольку как в естественном, так и в гражданском состояниях человек действует по законам своей природы, сообразуется со своей пользой, побуждается страхом или надеждой. Главное различие между этими двумя состояниями заключается в том, что в гражданском состоянии имеется договорно установленное высшее (суверенное) естественное право государства, т. е. здесь появляется общее для всех право и общий уклад, общий гарант и защитник безопасности, и все боятся одного и того же — верховной (суверенной) власти.Верховная власть является тем общим духом государства,которым все должны руководствоваться.

В ведении верховной власти находятся издание, толкование и отмена законов, вопросы правосудия и прочие государственные дела, избрание должностных лиц, право войны и мира и т. д.

Верховная власть, согласно Спинозе, ≪не связывается никаким законом, но все должны ей во всем повиноваться≫; все≪обязаны безусловно исполнять все приказания верховной власти, хотя бы она повелевала исполнять величайшую нелепость≫.

Права граждан (политическое право), следовательно, есть разрешенные в условиях гражданского состояния естественные права индивида, т. е. дозволенная верховной властью часть естественных прав. Осуществление же гражданином всех остальных (не дозволенных государством) естественных прав представляет собой преступление. Обосновывая приказной характер отношения государства к подданным, Спиноза вместе с тем возражает против возможных обвинений его в том, что он превращает подданных в рабов: раб подчиняется приказаниям господина, имеющего в виду свою пользу, а подданный по приказанию верховной власти делает то, что полезно обществу, а следовательно, и ему .≪Воля и разум — одно и то же≫, — подчеркивал Спиноза. И только разумная воля, согласно этой концепции, является свободной. В соответствии с таким пониманием свободы Спиноза отмечал,что наиболее свободно то государство≫, законы которого основаны на здравом рассудке; в таком государстве каждый, если он этого хочет, может быть свободным, т. е., не кривя душой, жить по указанию разума.

Пределы мощи и права государства определяются Спинозой следующим образом. Во-первых, такой предел обусловлен тем, что сила (и право) государства состоит не в возможностях творить произвол и насилие, а в осуществлении того, что здравый разум считает полезным для всех людей, ибо именно ≪то государство будет наиболее мощным и наиболее своенравным, которое зиждется на разуме и направляется им≫.

Когда же государство делает что-нибудь вразрез с велением разума, то оно ≪грешит≫ против своей природы, изменяет себе и в этом смысле совершает преступление. Но это — преступление не по праву политическому, а по праву естественному, поскольку речь идет о тех правилах, которые государство обязано хранить ради самого себя.

Во-вторых, предел права государства обусловлен природой самих подданных, которые лишь в той мере признают это право государства, в какой они боятся его угроз или любят гражданское состояние. ≪Отсюда, — заключает Спиноза, — следует,что все то, к выполнению чего никто не может быть побужден ни наградами, ни угрозами, не относится к праву государства≫.В-третьих, ≪к праву государства менее относится то, на что негодует большинство≫. Поскольку ≪право государства определяется мощью народа≫, постольку надо считаться с мнением народа, чтобы не дать повод к заговору с его стороны. Предел власти государства в данном случае ставится, говоря современным языком, необходимостью учета общественного мнения.

Спиноза в принципе отвергал право подданных (по политическому праву) на сопротивление властям, изменение, толкование или нарушение учредительных (конституирующих государство) д'оговоров и законов. Иначе говоря, ля подобной ситуации нарушения государственными властями,условий договора Спиноза признает естественное право народа на восстание.Спиноза был защитником свободы совести и веротерпимости.При рассмотрении взаимоотношений государства и религии

Спиноза подчеркивает, что верховной власти как по божественному, так и по естественному праву принадлежит ≪верховное право постановлять относительно религии все, что бы она ни порешила, и... все обязаны повиноваться ее решениям и приказам относительно религии≫.В зависимости от степени реализации этой цели различные государства (различные по форме или различно устроенные внутри одной и той же формы) в разной мере обладают ≪абсолютным правом государства≫.

Спиноза выделяет и освещает три формы государства (верховной власти) — монархию, аристократию и демократию.Свое предпочтение Спиноза отдает федеративной форме аристократической республики, в которой верховная власть сосредоточена во многих городах и, следовательно, в этом случае делится между городами — членами федерации.

Демократическое государство, по оценке Спинозы, ≪наиболее естественно и наиболее приближается к свободе, которую природа предоставляет каждому, ибо в нем каждый переносит свое естественное право не на другого, лишив себя на будущее права голоса, но на большую часть всего общества, единицу которого он составляет≫. Поэтому все в демократии, как прежде в естественном состоянии, пребывают равными.

При освещении проблем межгосударственных отношений Спиноза отмечает, что государства в своих взаимоотношениях находятся в естественном состоянии, и ≪два государства — по природе враги≫. Право войны, таким образом, принадлежит каждому государству в отдельности, право же мира — это право поменьшей мере двух государств, именуемых союзными. Спиноза выступает за взаимопомощь государств и отмечает,что вместе они имеют больше права, чем каждое из них в отдельности.