13. Периодизация и характерные черты философии средневековья.

Это самый значительный по продолжительности период исторического развития Западной Европы и Ближнего Востока- со времени парения Римской империи в 5в до начала эпохи возрождения(14-15в). Философия, кот складывалась в этот период, имела два основных источника формирования: древнегреческая философия; священное писание. Рост религиозных настроений и становление институтов религиозной власти явл отличительной особенностью средневековья. Философская мысль была направлена прежде всего на исследование природы, куда вкл все сущее, в том числе и человек. Все изменилось утверждением христианства. Философия средних веков оказалась в жесткой зависимости от религии. Все философские вопросы решались с позиции теоцентризма, креацинизма, провиденциализма. Теоцентризм- такое понимание мира, в котором источником и причиной всего сущего выступает Бог. Принцип теоцентризма распространяется и на познание, где в соответствии с этим принципом на высшую ступень в системе знания помещается теология-«наука» о Боге; ниже ее- находящаяся на службе у теологии философия; еще ниже- различные частные и прикладные науки. Креационизм- принцип, в соответствии с которым Бог из ничего сотворил живую и неживую природу, тленную, переходящую, пребывающую в постоянном изменении. Провиденциализм- система взглядов, в соответствии с которой всеми мировыми событиями управляет божественное провидение.

14. Особенности средневековой философии. Патристика(Августин Блаженный).

См предыдущий вопрос + Патристика- совокупность теолого- философских взглядов «отцов церкви», которые взялись за обоснование христианства, опираясь на античную философию и прежде всего на идеи Платона. В патристике обычно выделяют три этапа: апогетика(2-3в); классическая патристика(4-5); заключительный период(6-8). Августин Блаженный (354-430). Первоначально Августин находился под влиянием манихейства- религиозно- философского учения. Согласно этому учению существует два вечных начала мира- свет и тьма. Свет олицетворяет божественное начало, духовное в то время как тьма- дьявольское, материальное. В своем сочинении он представил христианство в виде целостного учения, которое в качестве единственного верного было призвано противостоять многочисленным еретическим взглядам. Высшей ценностью человеческой жизни, по его мнению, должна стать любовь к Богу. Бог- исходный и конечный пункт всех помыслов и поступков человека. Большое внимание он также уделял фундаментальной философской проблеме- выяснению того, что представляют собой вечность и время. Значительное внимание он уделял теории познания. Основу его гносеологии составляет иррационализм, согласно которому мир, сотворенный Богом, полон непостижимых для человеческого ума чудес. Однако, считает он, существуют достоверные знания и абсолютная истина, которые даются человеку через откровение.

15. Схоластика, ее своеобразие. Философские взгляды Фомы Аквинского

Схоластика- опред тип философствования, при котором средствами человеческого разума пытаются обосновать принятые на веру идеи и формулы.

Фома Аквинский пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. У Фомы высшее начало есть само бытие. Под бытием Фома разумеет христианского Бога, сотворившего мир, как о том повествуется в Ветхом Завете. Фома рассматривает бытие как первое из актуальных состояний. Во всякой вещи, считает Фома, столько бытия, сколько в ней актуальности. Соответственно он выделяет четыре уровня бытийности вещей в зависимости от степени их актуальности, выражающейся в том, каким образом форма, т. е. актуальное начало, реализуется в вещах. На низшей ступени бытия -вещи (causa formalis); сюда относятся неорганические стихии и минералы. На следующей ступени— таковы растения. Третий уровень — животные, здесь форма есть действующая причина (causa efficiens), поэтому сущее имеет в себе не только цель, но и начало деятельности, движения. 4-дух, или ум, разумная душа, высшее из сотворенных сущих. Души животных погибают вместе с телом, тогда как человеческая душа — бессмертна, она есть самое благородное в сотворенной природе. Фома рассматривает разум как высшую среди человеческих способностей, усматривая и в самой воле прежде всего ее разумное определение, каковым он считает способность различать добро и зло. Фома видит в воле практический разум, т. е. разум, направленный на действие, а не на познание, руководящий нашими поступками, нашим жизненным поведением, а не теоретической установкой, не созерцанием. В мире Фомы сущими оказываются в конечном счете индивиды.