15. Личность как субъект культуры

Современное понятие «личность» тесно связывается с понятиями «индивид» и

«индивидуальность». Однако, если понятие «индивид» обозначает отдельно взятого

человека или представителя той или иной социальной группы, а понятие

«индивидуальность» указывает на самобытность человека, то понятие «личность»

является более объемным. Оно подчеркивает в человеке его самостоятельность,

значимость и прежде всего сознательно-волевое начало. Личность – это системное

качество, приобретаемое индивидом в предметной деятельности и общении.

Проблема личности – это всегда проблема свободного выбора и социальной

ответственности. Личность характеризуется активностью, стремлением расширять

сферу своей деятельности, действовать за границами требований ситуации и ролевых

предписаний; направленностью – устойчивой доминирующей системой мотивов –

интересов, убеждений; степенью осознанности своих отношений к действительности.

В истории философии проблемы личности имели весьма широкий спектр

трактовки: от фатальной связи личности с природой и социумом до

волюнтаристского понимания личности. В марксистской трактовке личность –

совокупность всех общественных отношений.

Взаимосвязь личности и культуры обычно рассматривается в двух ипостасях:

личность как индивид, индивидуальный носитель культуры; личность как субъект,

творец этой культуры, как личность в высшем значении этого понятия.

В обыденной жизни трудно заметить зависимость культуры от человека,

скорее видна обратная зависимость. Вхождение человека в общество происходит

путем превращения культурных ценностей и традиций во внутренний мир личности.

Индивид, входя в культуру и функционируя в ней, осмысливает действительность во

всем многообразии своего отношения к ней. Содержание его сознания наполнено

смыслами и значениями, человек постоянно оперирует информацией о внешнем и

внутреннем мире. Содержание индивидуального сознания в виде системы

представлений, идей, ценностей и т.п., которые в данный момент времени не

используются субъектом, объективируются и хранятся в его мозгу в форме памяти.

Сознание индивида в форме памяти – это хранилище всего его жизненного опыта,

результат бытия и функционирования в сфере культуры в процессе всей

жизнедеятельности. Содержание сознания личности в форме актуально переживаемой

субъективной реальности и памяти объективировано в мозгу и существует в

неотчужденном от индивида виде, оно и есть результат интериоризации (присвоения

себе) культуры объектом. Таким образом, культура и её смыслы живут не сами по

себе, а лишь через осознанную творческую активность человека. Если же человек

отворачивается от культурных смыслов, то они умирают, и от культуры остается

символическое тело, из которого ушла душа (О. Шпенглер). Общепризнанным является положение, что культура – это результат

совокупной деятельности родового субъекта (человечества) и наличный процесс

сохранения созданного, производства, распространения, потребления объектов

культуры, культурных ценностей. Человек и культура – объекты коэволюционно

развивающиеся, обогащающие и творящие друг друга. Взятое обособленно от

человека материализированное «тело культуры», лишается динамики, движения,

жизненности. Реальная живая культура неотделима от общественного человека –

субъекта культуры, соотнесенного с созданным им объективированным миром

«второй природы». Но и сам человек формирует себя в процессе своей деятельности

как культурно-историческое существо. Его человеческие, личностные качества есть

результат распредмечивания мира культуры, усвоения им языка, приобщения к

существующим в обществе ценностям, традициям, овладения присущими данной

культуре приемами и навыками деятельности и т.п. Биологически человеку дается

лишь организм, обладающий определенным строением, задатками, функциями. И

только в результате совокупного воздействия культуры он становится действительно

человеком, творчески созидающим субъектом. Культура представляет собой меру

человеческого в человеке, выступает предпосылкой развертывания его деятельной

активности, становления его в качестве творца, созидателя культурно-исторического

процесса. Как субъект культуры он изменяет её, вносит в неё нечто новое, творит её.

Если человек отказывается от творчества, проявляет потребительское отношение к

культуре, репродуцирует, то он культурно «дичает», скатывается к простейшим

потребностям. Только при творческом отношении к жизни индивид становится

личностью, субъектом культуры.

Человек, овладевший культурой общества, в которой он живет, «вооружен»

схемами и принципами поведения в типичных, стандартных ситуациях, обладает

определенными социальными установками и особенностями социальной перцепции,

принимает определенную шкалу ценностей. Талантливый человек делает открытия,

развивая общие основания глубже и дальше. Однако культура несет с собой

определенную несвободу, удерживая личность в плену своих символических

образцов. Но в переломные моменты, в эпохи культурных переворотов вдруг

обнаруживается, что старые основания теряют свое значение. Считается, что

осуществить переход к новым смысловым основаниям есть дело гения. Поскольку

новый смысл, рожденный гением, испытывается в опыте других людей, в борьбе

между старым и новым, то судьба гения в отличие от его творения, как правило, не

является счастливой.

Таким образом, личность как субъект культуры всегда находится в центре

культуры, осуществляя воспроизводство, хранение и обогащение культурного опыта.