Вопрос №70(Разделение церквей 8-9 веков, спор о филиокове.)

Разделение церкви в 8-9 веках усугубилось. На западе появилась ересь о филиокове. Согласно ей святой дух исходит не только от отца, но и от сына и через него. Это послужило теоретическим оправданием божественности верховной власти светской, и в особенности духовной, то есть священство Римского папы. Иконоборческое движение на западе исходило из догмата «не сотвори себе кумира»  и запрещение идолопоклонничества. В Византии напротив, Дамаскин считал, что бог явился — значит проявил себя, это и есть разрешение. Икона — это окно в другой мир.

Эти с первого взгляда чисто теологические проблемы в условиях формирования нового мировоззрения стали теми точками, вокруг которых складывались новые мировоззренческие и культурные тенденции. Расхождение религиозных позиций обусловило расхождение культур. Одним из существенных моментов, определивших это расхождение была дискуссия о языке богослужения, возникшая в 9 веке. Западная церковь запрещала богослужение, написание церковных текстов и Библии на родном языке, ссылаясь на исконные языки Святого писания — латынь, греческий и еврейский. На Востоке Кирилл и Мифодий создают славянскую азбуку для обращения язычников в истинную веру. Доказательством возможности использования родного языка послужила библейская легенда о снисхождении святого духа на 12 апостолов, они заговорили на разных языках и разошлись в разные стороны, донося слово божие. Возможность богослужения на родном языке, возможность самостоятельного прочтения священных текстов дало сильный толчок для развития культур данных народов. Но кроме этого стала трансформироваться и сама религия, впитывая в себя этнические особенности. Придание друг друга анафиме восточной и западной церквей окончательно разделило не только церкви, но и культуры. С одной стороны формировалась славянская христианская культура (православие), с другой — германская и англосакская христианская культура (католицизм).

Вопрос №71(Теологические споры 14 века о фоворовом свете. Томизм и исихазм.)

Следующим ключевым моментом в средневековой философии и мировоззрении стал томизм на западе и исихазм на востоке (победил в теологических спорах в 14 веке). Исихазм проповедовал аскетизм, религиозно-мистическое созерцание и молитва как средство познания. Это учение окончательно сформулировал Григорий Палама. Исихия — тишина, покой, молчание.. Исихасты практикуют особую технику — умное делание — особая психофизическая подготовка (аналогичная иогической и буддиской) плюс постоянная молитва «помилуй мя грешного» по тысячи раз в день.

Ключевая позиция в противостоянии исихазма и томизма — спор о фоворовом свете. С точки зрения томизма свет исходящий от Христа на горе Фовор это кажимость, с точки зрения Паламы — свет не тварный. Это принципиально для исихазма. Для запада  существует два мира — мир божий, мир земной, между ними перехода нет. Бог не познаваемый, следовательно мы знать ничего не можем. Для исихазма три мира — мир божий, мир земной, мир божественных энергий (деятельность бога).  Мир божественных энергий  соединяет два других мира. Человек познает бога по его явлению, по проявлению, то есть по делам бога. Божественную сущность можно познать по ее явлениям. Сущность является, а явление есть проявление сущности. Человеческая душа может «обожиться» – соединиться с богом, двигаясь по лестнице к совершенству.

Во время паламейских споров было собрано 4 собора восточной церкви в 1341, 1347, 1451,1357 годы приняли философию Паламы как официальную доктрину православной церкви. По сути исихазм идеалистическая диалектика в богословском оформлении. Ощущение красоты — обязательная часть для исихаста. Неотомизм только в 1865 году ввел красоту и ее описал. Красота исихастов — божественна. . Отсюда особое строительство церквей, иконы. Красота не рациональна. Таким образом сжимается участок рационализма.  Особое отношение к свободе воли. Исихаты считали, что если что сделано насильно, а не по свободе воли, то как бы не состоялось. Не победить, а приобрести братьев по вере. тношение исихазма к слову к литературе. Молчание — не болтай зря, не спорь — доказывай жизнь. Слово не противостоит миру, а оно продолжение жизни, дело выше слова. Слово тогда реально, когда подчинено жизни.  Нет небрежения словом, законом. Слово, философия — это венец твоей жизни, это орудие в руках у жизни.. Жизнь выше слова, выше рациональности.  Но и у рациональности в философии исихастов достойное место. Отсюда и истинно русское отношение к закону — закон что дышло, куда повернешь, туда и вышло. Жизнь — мерило закона. На западе — закон — мерило жизни.