Движение как форма существования материи.

Само понятие "движение", как и понятие "материя", есть абстракция. Нет движения как такового, а есть движение конкретных материальных предметов.. Диалектический материализм утверждает, что материя без движения так же немыслима, как и движение без материи. Философы, мыслящие метафизически, если они понимали движение как только механическое, видели причину движения во внешних обстоятельствах. С точки зрения диалектического материализма причины движения материи существуют внутри нее, определяются ее внутренней противоречивостью, наличием таких противоположностей, как изменчивость и устойчивость, притяжение и отталкивание, противоречием между старым и новым, простым и сложным и т.д. Таким образом, движение есть результат внутренней активности материи, единство противоречий, есть ее самодвижение. Раздвоение единого на противоположности и борьба между ними раскрывают источник самодвижения материи. "движением называются всякие изменения и процессы во Вселенной, начиная от простого перемещения и кончая мышлением". И это бесконечный процесс, в этом суть, в этом основа и причина существования бесконечного многообразия вещей, объединяемых общим понятием "материя". Движение способ существования материи, и, следовательно, быть, существовать значит быть вовлеченным в процесс изменения, в движение. А это значит, что движение абсолютно, как и материя. Но это не исключает признания относительности движения в различных конкретных случаях. Например, механическое движение одного предмета относительно другого. Признавая абсолютность движения, диалектический материализм не отрицает его противоположности покоя. Под покоем понимается неизменность вещей, их стабильность, временное единство противоположностей, равновесие, сохранение вещей и их состояний. состояние покоя, состояние временного равновесия является, как и движение, необходимым условием дифференциации материи.

Вопрос №67(Философские концепции пространства и времени.)

Пространство - форма существования материальных объектов и процессов (характеризует структурность и протяженность материальных систем); время - форма последовательной смены состояний объектов и процессов (характеризует длительность их бытия). Пространство и время имеют объективный характер, неразрывно связаны друг с другом, бесконечны. Универсальные свойства времени - длительность, неповторяемость, необратимость; всеобщие свойства пространства - протяженность, единство прерывности и непрерывности. В истории философии существовали две точки зрения об отношении пространства и времени к материи. Первую из них можно условно назвать субстанциальной концепцией. В ней пространство и время трактовали как самостоятельные сущности, существующие наряду с материей и независимо от нее. Соответственно отношение между пространством, временем и материей представлялось как отношение между двумя видами самостоятельных субстанций. Это вело к выводу о независимости свойств пространства и времени от характера протекающих в них материальных процессов. Вторую концепцию можно именовать реляционной. Ее сторонники понимали пространство и время не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемых взаимодействующими материальными объектами. Вне этой системы взаимодействий пространство и время считались несуществующими. В этой концепции пространство и время выступали как общие формы координации материальных объектов и их состояний. Соответственно допускалась и зависимость свойств пространства и времени от характера взаимодействия материальных систем.

Вопрос №68(Философское учение западной патристики. Августин Аврелий.)

Философские проблемы периода патристики нашли своe выражение практически в одной проблематике: в отношении к языческой философии и культуре.Истина в боге и вере, следовательно ничего искать не надо. Это тормозит развитие науки. Весь интеллект сосредоточен в церкви. Философское знание утрачено, пришло знание теологическое. C возникновением христианства происходит революция в умах. В 4 в. н.э. было созвано два вселенских собора христианской церкви где был выработан символ веры.

Аврелий Августин, основываясь на положениях философии Платона и Аристотеля, считал, что вера предпочтительнее любого другого вида знания, так как исходит от Бога и ведeт к спасению; в своей работе «Исповедь» он обличал языческие воззрения и призывал человека быть послушным церкви, смирить свою гордыню, основанную на разумеПо Августину порядок сотворенного космоса отражает порядок создавшей его премудрости. Бог расставил все сообразно числу, весу и мере. При этом они понимаются аллегорически. Эта расстановка оказывается упорядоченной иерархией существ, распределенных по своим «естественным местам»  и имеющих различную относительную ценность. «Ибо в ряду того, что каким-то образом существует, но не есть бог, его сотворивший, живое помещается выше неживого, способного рождать и испытывать желание   – выше того, что не способно к этому. А среди живых существ чувствующие стоят выше нечувствующих, как например, животные стоят выше растений. Среди чувствующих разумные стоят выше неразумных, как люди — выше животных. А среди разумных бессмертные стоят выше смертных, как ангелы выше людей. Все это помещается одно выше другого в силу порядка природ

Августин Блаженный разрабатывает теорию Божественного предопределения и благодати. Бог еще до рождения каждого человека предопределил одних людей к добру, спасению и блаженству, а других — к злу, погибели и мучениям. Добрую волю (волю к спасению) человек получает только благодаря даруемой ему Богом благодати.  В гносеологии он разработал учение об озарении. Согласно этому учению озарение — высший способ познания. Признавая два пути познания — путь знания и путь веры, Августин провозглашает примат веры над знанием. Только в вере и в Откровении возможно подлинное постижение Бога, что и есть цель познания. Философия истории Августина так же принимает линейный характер, имеет начало и конец. Начинается она от Адама, до Ноя — первый период, второй — от Ноя до Авраама, третий — от Авраама до Давида, четвертый — от Давида до Вавилонского плена, пятый — от Вавилонского плена до первого прихода Христа, шестой — от первого до второго прихода и страшного суда.

Вопрос №69(Философское учение восточных отцов церкви. Каппадокийцы)

Каппадакийцы — вселенские отцы восточной церкви (Василий Великий, Григорий Богослов, Иоан Златоуст. Обучались в Афинах. Они первыми в христианской мысли слили «эллинскую мудрость» с христианской, христианские образы с понятиями, утверждали не только веру, но и гордость знаний. Василий Великий, например, написал «Шестоднев» – естественно-научная история земли до появления человека, которая сконцентрировала в себе все существующие на тот момент в этой области знания. Каппадакийцами была осмыслена история, смысл и значение человеческой жизни. История мира в движении от природы до человека (Адама), от человека до грехопадения, далее до Христа, и от Христа до нового неба и новой земли. Таким образом, смысл истории они видели в реализации божественного на земле, к обожению человека. История это не возвращение, как у Платона, а движение в будущее. «Бог стал человеком для того, чтобы человек стал богом.»