- •2. Сознание есть неотъемлемый атрибут материи. Оно присуще
- •3. Человеческий организм представляет собой приемник и анализатор различных информационных потоков окружающего мира, и сам человек является носителем информации.
- •6. 2. 7. Сознание и бессознательное
- •1.Этническая структура
- •Род и племя
- •Народность
- •2. Демографическая структура общества
- •Законы народонаселения: биологичны или социальны?
- •3. Поселенческая структура общества
- •Город и деревня в их взаимоотношениях
- •4. Классы и классовые отношения
- •Определение классов
- •Понятие социальной структуры
- •1.Этническая структура
- •Род и племя
- •Народность
- •2. Демографическая структура общества
- •Законы народонаселения: биологичны или социальны?
- •3. Поселенческая структура общества
- •Город и деревня в их взаимоотношениях
- •4. Классы и классовые отношения
- •Определение классов
ЛЕКЦИЯ СОЗНАНИЕ
1. Развитие представлений о сознании в истории философии
2. Природа и сущность сознания
3. Сознание и язык
Сознание – свойство человека перерабатывать и создавать информацию, необходимую для жизни; то, что позволяет человеку быть активным существом. Сознание обеспечивает возможность человека знать и использовать знание, реализуя цели жизнедеятельности. Оно же обусловливает нашу зависимость тот эмоций, чувств. Оно делает нас свободными и зависимыми.
В философии существуют три основных подхода к объяснению природы человеческого сознания.
1. Сознание всякого отдельного человека является модификацией, порождением или частью некоего универсального "сознания вообще» — планетного, космического, божественного.
В древнеиндийской философии развивалось учение об Атмане - субъективном духовном начале, всеобщем мировом Я, которое является носителем «чистого сознания». Атман скрыт в душе каждого индивидуального субъекта и представляет собою его «реальное Я» - в отличие от его преходящего «иллюзорного Я» с сознанием, ограниченным и "замутненным» конкретными обстоятельствами жизни.
Создатель современной феноменологической философии Э.Гуссерль также противопоставляет «обычному», «эмпирическому» субъективному сознанию, которое представляется отражением внешнего мира, «трансцендентальный мир чистого сознания». Термин «трансцендентальный» (от лат. transcendens — перешагивающий, выходящий за пределы) был введен в средневековой схоластике для обозначения бытия за пределами доступной опытному познанию действительности. В феноменологии Гуссерля чистое сознание — это особый мир, в котором явления сознания выступают как феномены, представляющие собою «непосредственное созерцание сущностей». С помощью специальных умственных усилий («феноменологической редукции») мы можем «очистить» наше «эмпирическое» сознание от субъективности и достичь абсолютно истинного знания.
Если человеческое сознание оказывается «вторичным» по отношению к какому-то другому сознанию, то встает вопрос о том, откуда и каким образом возникло последнее. Типичный для идеализма ответ заключается в том, что это другое сознание рассматривается как субстанция, которая «не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя» (Декарт). Однако такое утверждение, по сути дела, лишает нас возможности даже поставить вопрос о происхождении сознания. Оно превращает сознание в некую непостижимую тайну и выводит его за пределы изучаемого наукой мира. Это утверждение является философской гипотезой, которая в принципе не допускает проверки научными методами.
2. Сознание есть неотъемлемый атрибут материи. Оно присуще
всей материи в целом и любому отдельному материальному объекту. Т.е. все тела природы обладают сознанием, хотя, может быть, и в неодинаковой мере. Такая точка зрения характерна для гилозоизма, панпсихизма, пантеизма (§4.2.5).
Идея пантеизма привлекала в Средние Века британского схоласта Дунса Скота, который задавался «еретическим» вопросом: «Не способна ли материя мыслить?». В пантеистической философии Б.Спинозы понятия «природа» и «Бог» тождественны и означают одну и ту же единственную субстанцию, кроме которой нет никакого другого бытия. Эта субстанция обладает двумя атрибутами: протяженностью и мышлением. Иначе говоря, она есть единство материи и сознания.
Пантеизм вступает в противоречие с религиозной догматикой и может быть наполнен материалистическим содержанием.
К гилозоистическим представлениям склонялись французские материалисты XVIII в. «Способность ощущения есть всеобщее свойство материи», - говорил Дидро. В произведении «Разговор Д'Аламбера и Дидро»
в этой связи происходит такой диалог:
Д'Аламбер. Отсюда следует, что и камень чувствует.
Дидро. А почему бы и нет? Д'Аламбер. В это трудно поверить.
Дидро. Тому, кто его режет, обтесывает, дробит и не слышит его крика. Один из особенно рьяных сторонников панпсихизма даже утверждал, что столы и кровати мыслят, но — не имеют памяти... Если камень «не кричит», не может сообщить нам о том, что у него «на уме», то как установить, что он «чувствует», когда его обтесывают? Сознание дает о себе знать тогда, когда его обладатель сообщает о нем. Неясно даже то, на каком основании можно судить о наличии сознания у животных или у грудных младенцев. Тем более вслед за Д'Аламбером трудно поверить в одушевленность неживой природы. Но дело не только в этом. Если сознание есть атрибут материи и в большей или меньшей мере свойственно всем телам природы, то оно не является отличительным признаком человека. И тогда остается либо утверждать, что психика человека отличается лишь в количественном, а не качественном отношении, либо же искать ее качественную специфику в чем-то
3. Человеческое сознание возникает в процессе развития материи. Оно представляет собою продукт биологического и социального развития человечества в целом и каждой отдельной личности. Этот подход к пониманию происхождения человеческого сознания наиболее соответствует духу рационализма и материализма.
Один из часто выдвигаемых аргументов против материализма состоит в том, что материя сама по себе недвижна и мертва, а потому непонятно, как она может из себя породить жизнь, дух, сознание. Если они исходно не заложены в ней, то появиться из нее не могут. Однако нет никаких оснований считать, что материя сама по себе лишена движения и приводится в движение лишь под воздействием какой-то внешней, нематериальной жизненной или духовной силы. Наоборот, гораздо более непонятно, как материя может приводиться в движение нематериальными силами. Почти все материалисты рассматривают движение как атрибут материи, и наука подтверждает это, устанавливая связь между массой и энергией. Но если материя «изначально» находится в движении, то ничто не мешает предположить, что при определенных условиях происходят такие изменения материальных систем, которые ведут к их усложнению, в результате чего появляются биологические системы, обладающие психикой и сознанием.
Критикуя гилозоизм и полагая, что ни психики, ни сознания в неживой природе нет, следует отметить в нем «рациональное зерно»: чтобы психика и сознание появились в сложноорганизованных формах материи, сама материя как субстанция должна обладать некоторым атрибутом, являющимся их потенциальным источником. Иначе говоря, у всех материальных объектов должно быть некоторое свойство, служащее как бы «зародышем» сознания. Это свойство при определенных условиях может развиваться и в конце концов воплотиться в форму сознания.
Таким потенциальным «зародышем» сознания является свойство отражения. Оно связано с взаимодействием материальных объектов и представляет собою одно из его проявлений. Каждый объект, вступая во взаимодействие с другими, реагирует на внешнее воздействие с их стороны тем, что как-то изменяет свое состояние. В нем остаются некоторые «следы», «отпечатки» воздействия, оказанного на него другими объектами. Эти «следы» сохраняют определенную информацию о том, какое воздействие он испытал.
ОТРАЖЕНИЕ - это реакция объекта на внешнее воздействие, несущая в себе информацию об этом воздействии
Свойство отражения проявляется двояко: с одной стороны, в изменении объекта под внешним воздействием («внутреннее отражение»), а с другой — в его ответном действии («внешнее отражение»). Соотношение этих двух сторон складывается по-разному.
Например, при образовании оттиска печати на сургуче преобладает первая сторона, при отражении световых лучей от зеркала — вторая; а в случае удара по мячу он сначала деформируется («внутреннее отражение»), а затем приходит в движение («внешнее отражение»),
В процессе развития и усложнения материальных систем развивается и усложняется присущее им свойство отражения. В неорганической природе отражение происходит на основе механических, физических, химических взаимодействий. Возникновение и развитие жизни сопровождается появлением новых, все более совершенных форм отражения - вплоть до человеческого сознания.
Большинство современных ученых придерживается мнения, что жизнь, психика, сознание на нашей планете родились в результате ее собственной естественной эволюции.
Простейшей формой отражения, свойственной всем живым существам, является раздражимость. Она возникает на основе обмена веществ и представляет собой неотъемлемый атрибут жизни. Раздражимость регулирует жизнедеятельность одноклеточных организмов, губок, растений. Она заключается в способности организма отвечать на внешнее воздействие изменением происходящих в живой протоплазме процессов (внутреннее отражение) и перемещением в пространстве (внешнее отражение). В отличие от добиологических форм отражения, раздражимость имеет избирательный, дифференцированный и направленный характер: она определяет «выбор» организмом таких реакций на внешние раздражители, которые сохраняют и поддерживают его существование.
Следующий шаг в развитии отражения связан с появлением у живых организмов нервной системы и мозга. На этой основе возникает новая, более совершенная форма отражения — психика. Психика представляет собою специфическую для живых организмов, обладающих мозгом, систему сигнального взаимодействия с окружающим миром. Психическое отражение осуществляется с помощью органов чувств (рецепторов), обладающих особой, специфической раздражимостью и приспособленных к восприятию воздействий определенного вида (световых, звуковых и пр.). В мозгу происходит обработка информации, поступающей из рецепторов, и формируются психические образы внешних раздражителей — ощущения, представления. Внешние раздражители выступают как сигналы, заключенная в них информация побуждает животное к определенному образу действия. В развитии психики выделяют три основных стадии.
1) Сенсорная психика. Она свойственна червям, моллюскам, насекомым. Поведение этих животных является инстинктивным, оно определяется преимущественно безусловными рефлексами.
2) Перцептивная психика - например, у рыб, птиц, млекопитающих. В их поведении большую роль играют условные рефлексы. Это позволяет им накапливать индивидуальный опыт и делает их жизнедеятельность более гибкой, что повышает их выживаемость.
3) Оперативный интеллект (или предметное мышление). На этот уровень выходит только один вид животных — обезьяны. Для них характерна способность выполнять разнообразные операции с предметами как орудиями деятельности, переносить усвоенные навыки оперирования предметами в другие условия. Обезьяны способны решать довольно сложные мыслительные задания, если только они связаны с выполнением конкретных действий и не требуют выработки абстрактных понятий.
Каждая форма отражения не просто «надстраивается» над нижележащими, а включает их в себя. В живых организмах физическое, добиологическое отражение не исчезает - оно остается базисом раздражимости и психики. Низшие формы психики с появлением ее более высокоразвитых форм сохраняются в качестве необходимых условий и средств психической деятельности на более высоких уровнях. У человека наличествуют все формы отражения. человеческое сознание не могло бы существовать, если бы у человека их не было. Оно опирается на механизмы психической деятельности, унаследованные человеком от его животных предков. Эти механизмы образуют «аппаратуру» сознания. Сознание организует их работу и тем самым превращает их в свои собственные механизмы. Поэтому нельзя отделить человеческое сознание от человеческой психики и рассматривать его как некоторый ее элемент, существующий наряду с другими ее элементами. Сознание есть специфическое качество всей психики человека в целом.
рассмотренные философские представления о сознании мало проясняют поставленный выше вопрос: «что такое сознание?». Это действительно так. философские соображения лишь в самом общем виде намечают исходные предпосылки для поисков ответа на этот вопрос.
С материалистической точки зрения, эти предпосылки таковы. Объяснение природы сознания должно исходить, прежде всего, из принципа связи его с материей. Сознание не является субстанцией, которая существует «сама по себе». Сознание представляет собою особое свойство, которое присуще сложным, высокоорганизованным материальным системам — человеку, человеческому обществу, а возможно, и другим разумным существам во Вселенной. если они существуют, — и неотделимо от них. не может существовать вне и независимо от них.
Связь сознания с материей выступаете следующих основных аспектах:
1) сознание есть отражение объективной действительности (гносеологический аспект);
2) сознание представляет собою продукт деятельности человеческого мозга (психофизиологический аспект);
3) сознание возникает у человека как результат развития психики животных в процессе биологической эволюции и антропогенеза (филогенетический аспект);
4) сознание формируется у каждого отдельного индивида под воздействием окружающей его действительности (онтогенетический аспект);
5) сознание есть социальное явление, продукт исторического развития общества и культуры (социокультурный аспект);
6) сознание находит объективное выражение - объективируется, «опредмечивается» - в речи, в актах поведения, в процессах и продуктах деятельности человека (функциональный аспект).
Замечание. В первых пяти аспектах сознание выступает как нечто зависимое, производное от материи. В шестом же аспекте, наоборот, оно является фактором, определяющим человеческие действия и вносимые ими в материальную действительность изменения.
6. 2. 6. Свойства сознания
Многоаспектность проблемы сознания чрезвычайно затрудняет ее решение. Трудность состоит, прежде всего, в том, что у сознания, взятого в разных отношениях и ситуациях, обнаруживаются не только различные, но и противоречивые свойства. Поскольку непонятно, как они совмещаются, встает вопрос, о чем идет речь:
Природа сознания всегда предстает перед взором исследователя прикрытой «материальными одеждами», и о том. что скрывается под ними, приходится лишь догадываться (а как проверять эти догадки?. Поэтому проблема сознания - это своего рода «черный ящик», в котором заключена тайна. «Самой мучительной за гадкой для психологии» считает проблему сознания психолог В.М.Аллахвердов, один из наиболее проницательных исследователей этой проблемы.
• Субъектность. Сознание не может быть «ничьим». Оно всегда имеет своего носителя, т.е. существует как свойство некоторой материальной системы. Носителем сознания может быть лишь достаточно сложная, самоорганизующаяся система, способная к длительному гомеостатическому взаимодействию со средой. Эта система выступает как субъект, который выделяет себя из окружающей среды, противопоставляет себя материальным объектам, составляющим условия его существования. В такой системе должна существовать память, сохраняющая накапливаемую системой информацию. Наличие памяти поддерживает непрерывность сознания, обеспечивающую самотождественность субъекта как сознательного существа.
Замечание. Временные периоды «потери сознания» (например, во время сна, обморока, наркотического отравления) не нарушают его непрерывности, если только в памяти после окончания такого периода восстанавливается необходимая для самоотождествления информация.
• Предметность (содержательность). Сознание не может быть «пустым», не наполненным никаким содержанием. В нем всегда есть нечто такое, что сознается и составляет его предмет. Отсюда следует, что необходимо различать способность сознания (психический механизм, обеспечивающий возможность сознавать и содержание сознания (то, что «существует в сознании»). Бессодержательного сознания не бывает, но способность сознавать -это одно, а содержание сознания - нечто другое. Предметы со знания предстают в нем в виде различных образов (представлений, понятий, мыслей, знаний и т.п.). При этом в сознании содержатся как образы, дающие картину окружающего мира, так и образы, отражающие самого субъекта (бимодальность сознания). Отражение своего Я образует самосознание субъекта.
• Идеальность. Образы, возникающие в сознании, — это не зеркальные, мертвые копии существующих вне сознания явлений. Сознание отражает мир не так, как зеркало или фотопленка. Образы, в которых идеальное сознание отражает материальные явления, идеальны.
Во-вторых, идеальные образы материальных объектов сами по себе не обладают теми признаками, которые свойственны этим объектам: идея шара не является круглой, представление о небес ной синеве не является синим, воспоминание о запахе розы само ничем не пахнет, мысль о горячем утюге не горяча и не имеет тяжести. Когда в сознании возникает идеальный образ вещи, это не значит, что в нем образуется какая-то «вторая» вещь с теми же признаками. Идеальный образ — не «дубликат» вещи, а форма, в которой субъект ее воспринимает или представляет. Субъективные формы восприятия вещей дают субъекту информацию об их свойствах — размерах, очертаниях, цвете, аромате, температуре, тяжести и т.д., но эти свойства являются свойствами вещей, а не свойствами информации. Конечно, между свойствами вещей и свойствами информации о них имеется определенная зависимость, но эта зависимость не есть тождество.
В-третьих, в мире идеальных образов не действуют законы,
по которым существуют и изменяются материальные объекты. По этому субъект имеет широкий простор для произвольного порождения и уничтожения, изменения и комбинирования идеальных образов. Таким путем из них создаются разнообразные мысленные модели действительности. Сознание постоянно проверяет, насколько эти модели соответствуют действительности, и посте пенно совершенствует их.
Обладая не стесненной никакими законами природы свободой действий над идеальными образами, субъект может в соответствии со своими желаниями и целями перерабатывать поступающую в его органы чувств информацию. Мышление, воображение, фантазия — все это процессы, в которых осуществляется такая переработка. В результате сознание способно как бы отрываться от действительности и создавать свой собственный, духовный мир, отличный от объективно-реального мира.
Работа сознания с идеальными образами не требует от субъекта никаких физических усилий. Это чрезвычайно важно, так как позволяет ему «проигрывать в уме» разнообразные варианты хода событий в мире и свои действия, сравнивать получающиеся «проекты бытия» (Ж.-П.Сартр) и на этой основе оптимизировать свое поведение.
• Интенциональность (от лат intentio - стремление). Под этим термином понимается направленность сознания на какие-то объекты (Ф.Брентано, Э.Гуссерль). Сознание не просто пассивно регистрирует внешние воздействия - оно «работает», создает поле внимания, проявляя активную избирательную устремленность к одним объектам и оставляя вне поля внимания другие. Интенциональность - это динамическая характеристика сознания. Она имеет своей предпосылкой наличие у субъекта каких-то потребностей и обеспечивает осознание этих потребностей и поиск способов их удовлетворения. Это значит, что сознание способно создавать «модели потребного будущего» (Н.Бернштейн). Таким образом. сознание включает в себя целеполагание — постановку целей. т.е. того, чего еще нет, но что должно быть осуществлено. Поэтому можно сказать, что сознательное существо живет как бы «на грани бытия и небытия».
• Рефлективность, Субъект воспринимает содержание своего сознания как нечто непосредственно данное, самоочевидное. Об раз, возникающий в сознании при восприятии какого-либо внеш него объекта, «автоматически» отождествляется с самим этим объектом: мы видим не образ вещи, а саму вещь, слышим не об раз звука, а сам звук. Но вместе с тем сознание способно отражать не только внешний мир. но и свое собственное содержание. Эта способность и называется рефлективностью. Когда сознание направляется на свое содержание (рефлектирует, совершает рефлексию над своим содержанием), его предметом становится уже не объект, а существующий в сознании образ объекта. Благодаря этому становится возможным анализировать имеющиеся в сознании образы, сопоставлять различные впечатления и суждения о действительности, оценивать степень их достоверности и т.д.
Каждый по собственному опыту знает, что обычно, находясь в сознательном состоянии, он наблюдает окружающую обстановку или размышляет о каких-то делах, не задумываясь над тем, что происходит при этом в его сознании. Но при необходимости он может «отдать себе отчет», «осознать» свои представления и мысли. Делая это, он занимается рефлексией. То, что называют «осознанием», «пониманием», час то достигается лишь с помощью рефлексии. Если я что-то сознаю, то я это знаю. Если же я отрефлектировал («осознал») свое знание, то я знаю и к тому же знаю, что знаю (или, наоборот, в результате рефлексии над своим знанием усомнился в том, что знаю).
• Объективируемость, «лингвистическая оснащенность». То,что происходит в сознании субъекта, «закрыто» для других и не может быть непосредственно воспринято ими. Узнать об этом можно лишь опосредованным путем — по поведению субъекта, по его объективным, доступным для постороннего наблюдения действиям. Если бы сознание никак не объективировалось, не выражалось вовне, то узнать о нем было бы совершенно невозможно, а потому не было бы оснований и говорить о его существовании.
Однако в действиях субъекта находят выражение лишь конечные результаты происходящих в его сознании процессов. Осуществление же этих процессов в сознании предполагает существование в нем каких-то внутренних кодов, в которых фиксируется, хранится и обрабатывается поступающая информация.
Уже для того, чтобы «давать себе отчет» в том, что происходит в сознании, субъект должен уметь формулировать этот отчет в какой-то знаковой системе, т.е. в некотором языке. Но достаточно богатый выразительными возможностями язык вряд ли может воз никнуть сам собой. Развитие его, по-видимому, невозможно для субъекта-одиночки, без общения с другими субъектами. Ибо толь ко на основе межсубъектного контакта может появиться потребность в совершенствовании языка. Таким образом, сознание должно быть оснащено лингвистическими средствами, с помощью которых осуществляется как «внутренняя», так и «внешняя» речь.
«Лингвистическая оснащенность» сознания означает, что социальная коммуникация является необходимым условием его формирования. Без социальной коммуникации не могло бы образоваться и богатство духовного мира, составляющего содержание сознания. Отсюда, в частности, следует, что уникальные, существующие в одиночку материальные системы - вроде хорошо известного любителям научной фантастики мыслящего океана (Лем) или черного облака (Хойл) - не могут обладать сознанием.
Подводя итог, можно сформулировать краткое определение сознания:
СОЗНАНИЕ — это способность субъекта отражать окружающую действительность и себя самого в идеальных образах, создавать свой внутренний духовный мир и язык, на котором выражается его содержание