В

Натурфилософия

эпоху Возрождения начался бурный рост светской науки, сопровождавшийся множеством технических и естественных открытий. Это было вызвано тем, что изменившиеся по сравнению со Средневековыми условия жизни потребовали притока достоверных знаний. А это, в свою очередь, обусловило и новый подход к познанию мира.

Философы эпохи Возрождения на основе накопленных на то время знаний пытались постичь природу в целом и дать ей общее философское описание. Такой подход к познанию природы получил название Натурфилософии (от слова natura – природа). Под натурфилософией мыслители XVI в. (сами называвшие себя «натуральными философами») понимали не только предмет своего исследования, то есть философию природы, но и естественный, «натуральный» подход к познанию законов мироустройства, противостоящий как книжному знанию схоластики, так и теологическим построениям.

Крупнейшими представителями плеяды натурфилософов эпохи Возрождения были Н. Коперник, Дж. Бруно, Г. Галилей. Они обратили свой взор к небу, и совершили грандиозный поворот в его понимании. При этом следует обратить внимание на то, что открытие Коперника и Бруно было величайшей догадкой, которую они не могли подтвердить, поскольку у них не было должного инструментария для этого. И только Галилео Галилей, изобретя подзорную трубу, смог опытным путем проверить и подтвердить эти открытия.

П

Николай Коперник

ольский астроном НИКОЛАЙ КОПЕРНИК (1473–1543) изложил свои представления об устройстве вселенной в труде «Об обращении небесных тел». Эта книга была написана к началу 30-х годов XVI века, однако автор, опасавшийся преследований инквизицией, долго не предавал гласности свои идеи, полностью отвергавшие геоцентрическую систему, господствовавшую на протяжении всех Средних веков, согласно которой Земля является неподвижным центром Вселенной, а Солнце, Луна и звезды вращаются вокруг нее по неизменным орбитам. Однако труд все же был опубликован, но лишь в 1543 году, перед самой смертью Коперника. В нем он выступил с революционным заявлением, что Земля не является центром мира и находится в постоянном движении; она вращается вокруг своей оси и вместе с другими планетами вокруг неподвижного Солнца. Гелиоцентрическая концепция Коперника отбрасывала идею перводвигателя, лишала места «ангелов» схоластической теологии.

Однако революция, совершенная Коперником, вовсе не сводилась к простой замене Земли Солнцем в качестве предполагаемого центра мира. Он предложил принципиально новую модель мироздания, опирающуюся на истинную картину движения планет. В результате теория Коперника оказалась в непримиримом противоречии с текстом Священного Писания, поскольку вела к десакрализации космоса, и сыграла решающую роль в пересмотре представлений о мире. А это вело к разрушению привычной иерархической структуры мироздания. Земля переставала быть неподвижным центром мироздания, что лишало ее исключительного положения в нем, и делало одной из многих других планет. Вместе с упразднением физического, устранялось и теологическое противостояние «земли» и «неба». Бог оказывался творцом и создателем «мирового механизма», не вмешивающимся в его дальнейшее функционирование. Таким образом, теория Коперника бросала вызов церковному авторитету. Церковь лишалась монополии на истину. Под сомнение ставилась сама Библия, в которой говорится о движении и остановке Солнца.

И все же учение Коперника имело ряд недостатков. Так, он утверждал, что Солнце неподвижно и является центром Вселенной. Из этого следовало, что у Вселенной имеются границы. Эти недостатки несколько позже будут исправлены итальянским монахом Джордано Бруно.

Опасение Н. Коперника оправдалось. В 1616 году его учение было запрещено как «глупое, философски ложное, решительно противоречащее Святому Писанию и прямо еретическое».