16.2 Проблема прогресса в культурном развитии.
Культурный прогресс - это поступательное, восходящее развитие культуры, смена культурных типов, из которых каждый последующий превосходит предыдущий, открывает большие возможности для развития культуры. Она нашла отражение в учениях Протагора, Демокрита, Лукреция. Заслуга разработки теории культурного прогресса принадлежит философам второй половины XVIII века - Ж. Кондорсе (1743 - 1794), А. Тюрго (1724 - 1781), И.Г. Гердеру. Основой прогресса просветители считали совершенствование разума, рост знаний. Культурный прогресс они связывали прежде всего с прогрессом науки, научного познания. Основу марксистской концепции культурного прогресса составляет учение об общественно-экономических формациях. Культурный прогресс в ней понимается как закономерный, поступательный процесс смены формационных типов культуры. Главным критерием культурного прогресса является мера развития сущностных сил человека (объективированных и субъективированных). В процессе культурного развития все более совершенными становятся средства практического и духовного освоения действительности, растет мастерство человека, совершенствуются его умения, навыки, практические способности (технологическая сторона прогресса). Кроме главного существуют и специфические критерии культурного прогресса для отдельных видов культуры. Прогресс в искусстве проявляется в том, что в процессе его развития расширяется и углубляется область художественного исследования, возрастает информационное содержание искусства, становятся более совершенными и многообразными художественные средства, возникают новые виды, жанры и направления в искусстве. Общепринятым критерием прогресса науки считается накопление, обогащение, рост знаний. Таким образом, критериями культурного прогресса являются количество и качество материальных и духовных благ, производимых определенной общественной системой, а также доступность этих благ для членов данного общества и степень их участия в культурном творчестве.
16.3). Маргинальная культура, плюрализм культур, позитивистская парадигма
Маргинальная культура- субкультура, находящаяся на стыке различных культур или субкультур
Плюрализм культур- многообразие культур, понятие о многообразии человеческих культур.
Позитивистская парадигма - идея: методы естественных и точных наук можно применять в исследовании общества и человека. В гуманитарных науках позитивизм часто проявляется как описание и систематизация фактов.
17.1Модель культурно-исторического развития К.Ясперса.
По убеждению Ясперса, определяющую роль в развитии истории и культуры играют не экономические, а духовные факторы. Он полагает, что истрия культуры имеет линейный характер и смысловое завершение, которой задан «истоками» и «целью» человеческого существоания. Структурируя историческое развитие культуры, Ясперс ищет "ось" мировой истории и культуры. "Осевое время" культуры, по Ясперсу,— это своего рода "центр" истории. До него развитие человечества, общества, культуры идет в основном локальным образом. После него открылась возможность универсального, единого культурно-исторического развития человечества.
Схема мировой истории по Ясперсу:
I) доисторический первобытный период — прометеевский тип культуры;
II) эпоха "великих" культур древности;
III) эпоха формирования основы человеческого бытия — собственное осевое время и созданная им универсалистская и гуманистическая культура, заложившая основу превращения локальной истории в единый мировой историко-культурный процесс:
IV) послеосевая "имперская" эпоха, основанная на развитии науки и техники и частично вернувшая человечество и его культуру в русло локально-исторического существования цивилизаций. По мнению Ясперса, человек четыре раза как бы отправляется от новой основы.
Осевое время дает возможность видеть и понимать другие культуры, ибо оно помогает уяснить себе самого себя, и тем самым выступает в роли своеобразного масштаба мировой истории, и именно оно способно обеспечить "конкретное единство человечества" и именно оно лежит в основе возникновения мировой культуры.
17.2 Особенности маргинальной культуры, ее позитивные и негативные возможности, примеры.
Понятие маргинальности введено американским социологом Р. Парком. В России появилось сравнительно недавно. С тало употребляться с явным оценочно-негативным оттенком. Феномену маргинальности у нас в той или иной степени придавался акцент чуждости, беспочвенности, культурной ущербности. Причина этого кроется в идеологизации национально-культурных ценностей. Если человек в полной мере не вписывается в контекст приоритетного для данного сообщества культурной ориентации, выпадает из него — значит, он маргинал. Зачастую он просто не принадлежит какой-либо культуре, сообществу. Нередко он находится на пересечении разных культур и создает высокие творения вне сколько-нибудь определенных национальных координат. Весьма примечательно в этом смысле творчество наших известныхк омпозиторов — А. Шнитке, Э. Денисова, С. Губайдулиной, также творчество зарубежных авангардистов А.Шенберга и А.Веберна (австрийцы). Характерная для М.К. "нелинейность", "коллажность", препятствует процессу культурной самоидентификации. В то же время возможность прямого доступа к разнообразным "архивам" культур разных стран и эпох создает условия для культурных экспериментов, построения специфической культурной среды. Различные формы М.К. служат своеобразной "игровой площадкой" новых языков культуры, тем полем, где в результате причудливого взаимопересечения "официальных" и "маргинальных" образов реальности формируется набор принципиально новых культурных предложений, который впоследствии может превратиться в новый культурный канон, трансформироваться в "приемлемую" субкультуру или полностью ассимилироваться в пространстве "большой" культуры.
17.3. Аккультурация, гносеология культуры, homo ludens.
Аккультурация- процесс взаимовлияния культур, восприятия одним народом полностью или частично культуры другого народа
Гносеология- учение о познании; раздел культурологии изучающий методы науки о культуре.Homo ludens- человек играющий
18.1 Соотношение понятий «культура» и «цивилизация». Типологии цивилизаций.Цивилизация часто противопоставляется культуре. К цивилизации относят все материальное, часто сводя ее к комфорту и набору социальных условностей, тогда как культура понимается как деятельность человеческого духа. Развитие цивилизации полно противоречий, очевидных составляющим ее людям. Причем противоречия явлены в повседневной жизни, в практике людей, в существовании общественно-экономических образований, но причина их скрыта от обыденного сознания. Поэтому для человека на первый план выступают разрушительные силы цивилизации, уничтожающие, безусловно, прекрасное -- как культуру, так и человеческую жизнь. Насилие, сопровождающее любое движение общества, гибель духовного достояния, противоречие между бедностью и богатством сопровождают рост цивилизаций -- как локальных, так и всечеловеческой. Но парадокс заключается в том, что для развития и воспроизведения цивилизации необходим субъект. Этим субъектом является человек, способный воспроизводить и развивать цивилизацию. А для формирования такого человека необходимым условием является существование культуры. Без культуры нет цивилизации, но и цивилизация влияет на развитие культуры как непосредственно -- освобождая временные, материальные и человеческие ресурсы для занятий непродуктивным трудом, полезность которого отнесена в некую условную сферу, так и опосредованно, давая возможность использовать для создания культурных ценностей более совершенные материалы и инструменты. Тип цивилизации — методологическое понятие, используемое для наиболее крупного членения культурно-исторического развития человечества, позволяющего обозначить специфические особенности, характерные для многих обществ. В основу типологизации положены четыре основных критерия: 1) общие фундаментальные черты духовной жизни; 2) общность и взаимозависимость историке-политической судьбы и экономического развития; 3) взаимопереплетение культур; 4) наличие общих интересов и общих задач с точки зрения перспектив развития. На основе этих критериев вычленяются четыре основных типа цивилизации: 1) природные сообщества (то тип непрогрессивной формы существования, к которому относится исторические сообщества, живущие в рамках природного годового цикла, в единстве и гармонии с природой. Народы, относящиеся к данному типу цивилизации, существуют вне исторического времени. В общественном сознании этих народов отсутствует понятие прошлого и будущего. Для них существует лишь время текущее и время мифическое, в котором живут боги и души умерших предков. Эти народы адаптировались к окружающей среде до такой степени, которая необходима для поддержания и воспроизводства жизни. Цель и смысл своего существования они видят в сохранении хрупкого равновесия между человеком и природой, в сохранении сложившихся обычаев, традиций, приемов труда, не нарушающих их единства с природой. ); 2) восточный тип цивилизации;( 1. Традиционализм , Низкая подвижность и слабое разнообразие всех форм человеческой жизнедеятельности; представление о полной несвободе человека, предопределение всех действий и поступков, независящими от него силами природы, социума, богов и т. д. ; Личностное начало не развито. Общественная жизнь построена на принципах коллективизма; Политическая организация происходит в форме деспотий; Экономической основой жизни в восточных цивилизациях является корпоративная и государственная форма собственности, а основным методом управления выступает принуждение. ) 3) западный тип цивилизации(Основными ценностями западного типа цивилизации, по М. Веберу, являются следующие: 1) динамизм, ориентация на новизну; 2) утверждение достоинства и уважения к человеческой личности; 3) индивидуализм, установка на автономию личности; 4) рациональность; 5) идеалы свободы, равенства, терпимости; 6) уважение к частной собственности; 7) предпочтение демократии всем другим формам государственного управления) 4) современный тип цивилизации (Главную роль в культуре данного типа цивилизации занимает научная рациональность, подчеркивается особая ценность разума и основанный на нем прогресс науки и техники. Характерные черты: 1) быстрое изменение техники и технологии благодаря систематическому применению в производстве научных знаний; 2) как результатом слияния науки и производства произошла и научно-техническая революция, существенным образом измениршие взаимоотношения человека и природы, место человека в системе производства; 3) ускоряющееся обновление той искусственно созданной человеком предметной среды, в которой непосредственно протекает его жизнедеятельность. Это сопровождается возрастающей динамикой социальных связей, их относительно быстрой трансформацией. Иногда на протяжении одного-двух поколений происходит изменение образа жизни и формирование нового типа личности. На базе техногенной цивилизации сформировалось два типа общества— индустриальное общество и постиндустриальное общество.).18. 2). Сравнение представления о предмете и методе культурологии у Г.Померанца и Э.Суровой см.12.2
18.3). Homo ludens, аксиология, европоцентризм. Homo ludens- человек играющий Аксиология- учение о ценностяхЕвропоцентризм- установка, основанная на идее превосходства ценности европейской культуры
19.1. Циклическая модель социокультурной динамики и ее разновидности.
Когда речь идет не просто о культурных изменениях, а об изменениях, в которых имеет место целостность и направленность, когда можно проследить определенные закономерности, то говорят о динамике культуры. Если иметь в виду, что культура является содержательным аспектом совместной, то есть социальной, жизни людей, то будет правильно говорить о социокультурной динамике. Социокультурная динамика разделяется на микродинамику (социальную динамику) и макродинамику (историческую динамику).
Различают три основные модели (паттерны) социокультурной динамики: циклическую, эволюционистскую и синергитическую.
Разновидности циклической модели:
элементарный «абсолютный» цикл;
модель жизненного цикла (Данилевский), полициклизм (Шпенглер);
спиралевидная модель (Яковец);
волновая модель (Тоффлер);
маятниковая модель;
циклы культурных суперсистем Сорокина (идеациональная — идеалистическая — чувственная; основа — ценностная доминанта);
модель Маккиавели (упорядоченность — беспорядок — новый порядок);
модель Хейзенги (игровое — серьезное — игровое);
модель больших циклов экономической конъюктуры Кондратьева;
модель этногенеза Гумилёва (в основе изменений — пассионарный толчок, пассионарии — люди, имеющие не просто способности, но такой запал, который толкает их на жертвенное служение идеалу, реальному или мнимому. ).
19.2Понятия архетипа, морфемы и изоморфизма культурных явлений по А.Доброхотову. Доброхотов выделял в изучении культуры особую значимость артефактов — творений, созданных человеком и составляющих «природу», согласившуюся соответствовать идеалам человека. В артефакте, по его мнению, скрыт особый смысл, форма. Эта форма называется морфемой. Морфемы связаны со своими артефактами, но у них может возникать незапланированное сходство. Например, совершенно разные предметы, такие как меч, текст и амфора могут иметь схожие морфемы. Таким образом, морфология культуры - это раздел культурологии, изучающий формы культуры (язык, искусство, религия, техника), в сложном понимании: изоморфизм (или сходство) в культуре.
Также Доброхотов утверждает, что для описания взаимодействия в мире сознания необходима связь вещи, знака и смысла. Эти три элемента он считает архетипами. Мир полон вещей, в процессе восприятия человек наделяет их знаками, в качестве которых могут выступать другие вещи; задавая правила этой связи, он приписывает вещам определенные смыслы.
19.3.Осевое время — период в истории человечества, во время которого на смену мифологическому мировоззрению пришло рациональное, философское, сформировавшее тот тип человека, который существует поныне. Культурный лаг — отставание уровня духовной культуры от уровня развития техники.
Парадигма (в науке) — совокупность способов постановки проблемы, методов и принципов её решения, ценностных предпочтений, принятых в научном сообществе.
20.1.Эволюционная модель социокультурной динамики и ее разновидности.
Когда речь идет не просто о культурных изменениях, а об изменениях, в которых имеет место целостность и направленность, когда можно проследить определенные закономерности, то говорят о динамике культуры. Если иметь в виду, что культура является содержательным аспектом совместной, то есть социальной, жизни людей, то будет правильно говорить о социокультурной динамике. Социокультурная динамика разделяется на микродинамику (социальную динамику) и макродинамику (историческую динамику).
Различают три основные модели (паттерны) социокультурной динамики: циклическую, эволюционистскую и синергитическую.
Разновидности эволюционистской модели:
«классический» эволюционизм в антропологии (Спенсер, Тейлор, Морган);
социобиология, генно-культурная коэволюция. (В. Шмидт, «Теория культурных кругов»);
Неоэволюционизм Уайта (три типа процессов: исторический, формальный, формально-временной; три вида эволюции: однолинейная, универсальная, многолинейная).
20.2Природа ценностей и их классификация в философии культуры Г. Риккерта. По Г. Риккерту, ценности — это главные критерии для исследования культуры. Ценности имеют вневременное, непреходящее значение, а значит, могут служить объективным критерием для отбора тех или иных фактов и определения их значимости. Также он классифицирует ценности в соответствии с выделенными им шестью сферами науки о культуре:
Логика (научное познание) — истина;
Искусство, эстетика — красота;
Пантеизм, всякого рода мистика — надличная святость;
Этика — нравственность;
Эротика и "блага жизни" вообще — счастье;
Теизм как вера в личностного Бога — личная святость.
Ценности воплощены в культуре, в ее объектах, среди которых Риккерт называет следующие: религия, церковь, право, государство, нравственность, наука, язык, литература, искусство, хозяйство, а также необходимые для его функционирования технические средства. Интересно, что вопрос о включении "технических средств" потребовал от Риккерта особой оговорки, он явно полемизирует с оппонентами, не включающими их в сферу культуры.
20.3Рациовитализм — это учение о жизни как истории, которая нерасторжима с разумом, без него умирает. Функция витального разума — самоистолкование жизни, что выражается в созидании мировоззрений, определяющих ценностные координаты человеческой деятельности.
Теория локальных цивилизаций — теория английского историка и социолога А.Д. Тойнби, согласно которой история человечества рассматривается как совокупность историй отдельных, локально существующих цивилизаций, каждая из которых проходит собственные стадии эволюции от возникновения через расцвет к упадку и умиранию.
Концепт — содержание, идея, смысловое значение понятия, имени, знака.
21.1Синергетическая модель социокультурной динамики.
Когда речь идет не просто о культурных изменениях, а об изменениях, в которых имеет место целостность и направленность, когда можно проследить определенные закономерности, то говорят о динамике культуры. Если иметь в виду, что культура является содержательным аспектом совместной, то есть социальной, жизни людей, то будет правильно говорить о социокультурной динамике. Социокультурная динамика разделяется на микродинамику (социальную динамику) и макродинамику (историческую динамику). Различают три основные модели (паттерны) социокультурной динамики: циклическую, эволюционистскую и синергитическую. Одним из центральных в теории, основанной на синергетической модели, является понятие сложности систем. Такие системы встречаются в различных сферах науки, поэтому их изучение имеет исключительную важность. Основное свойства сложных систем:
неустойчивость;
нелинейность (неоднозначность пути развития);
наличие бифуркаций (точек ветвления) и катастроф (резких изменений поведения системы в ответ на изменение внешних условий);
возникновение процессов самоорганизации;
необратимость развития.
Исследования последних лет показали, что возможно одновременное протекание процессов упоядочивания и хаотизации.