- •Вопросы для подготовки к экзамену
- •Мировоззрение: сущностная характеристика, структура, социальная роль.
- •Миф, религия, наука и философия как основные формы мировоззрения.
- •Предмет и методы философии, её основные функции.
- •Основные философские направления: критерии различия, содержание, представители.
- •Основной вопрос философии. Проблема первичности и познаваемости мира.
- •Дисциплинарное деление философского знания, структура философского знания.
- •Философская культура как единство знания, мышления и интуиции. Специфика философского мышления, языка и текста.
- •Историческое формирование и развитие философии. Исторические типы и стили философского творчества.
- •Философская мысль Древней Индии: ведийские направления и школы.
- •Философские идеи буддизма: этико-психологические открытия и достижения.
- •Философская мысль Древнего Китая: характерные черты, основные проблемы и течения (даосизм, конфуцианство, легизм).
- •Предпосылки возникновения философии в Древней Греции. Сравнительный анализ восточного и западного стилей философствования.
- •Древнегреческая натурфилософия: главные проблемы, школы и представители.
- •Сократ, его философское творчество, роль в становлении классического стиля философствования.
- •Учение Платона об идеях. Социально-политические взгляды.
- •Философская система Аристотеля: онтологические исследования.
- •Учение Аристотеля о государстве. Его философско-правовые взгляды.
- •Эллинистический период античной философии (эпикурейство, стоицизм, скептицизм, кинизм).
- •Формирование средневековой философии: апологетика и христианская патристика.
- •Философско-теологические идеи Аврелия Августина.
- •Теоцентризм схоластической философии. Спор о природе общих понятий (универсалий): номинализм, реализм, концептуализм.
- •Теология и философское обоснование существования Бога в учении Фомы Аквинского.
- •Развитие философской мысли в эпоху Возрождения: антропоцентризм, пантеизм и гуманизм.
- •Научная революция XVII века. Формирование механистической философии.
- •Проблема универсального метода познания в философии ф. Бэкона, разработка индуктивной методологии.
- •Философия р. Декарта: дуализм и учение о методе.
- •Социально-философские идеи т. Гоббса.
- •Философский сенсуализм и скептицизм в Новое время ( Локк, Юм).
- •Философские идеи французских просветителей (Вольтер, Руссо, Дидро, Гольбах, Монтескье).
- •Немецкая классическая философия: основные черты, проблемы, историческая роль.
- •Философское учение и. Канта. Мораль и право.
- •Система философии г. Гегеля. Философско-правовые исследования.
- •Антропологический материализм л. Фейербаха. Критика религии.
- •Диалектический и исторический материализм к. Маркса и ф. Энгельса.
- •Основные черты и этапы развития российской философии.
- •Философия всеединства в. С. Соловьёва.
- •Проблема свободы, смысла жизни и творчества в философии н. А. Бердяева.
- •Философия русского космизма (н. Федоров, к. Циолковский, в. Вернадский, а. Чижевский).
- •Современная российская философия: основные направления, проблематика, идеи, место и роль в развитии мировой философии.
- •Специфика и основные направления западной философии XX века.
- •Основные идеи, понятия и принципы экзистенциальной философии.
- •Философия позитивизма: этапы развития, основные положения, проблемы и представители.
- •Феноменологические исследования в современной философии. Феноменология как учение о явлениях «чистого сознания».
- •Философские идеи фрейдизма.
- •Основные идеи философии постмодернизма.
- •Философские дискуссии современности, их влияние на развитие общества.
- •Бытие как философская категория. Основные формы бытия.
- •Философские исследования материи. Её сущность, формы, атрибуты.
- •Бытие идеального: основные характеристики и структура.
- •Проблема небытия в философии.
- •Виды реальности и особенности познания их человеком.
- •Диалектика как учение и метод : основные законы, категории, принципы.
- •Происхождение, сущность, структура, развитие сознания.
- •Сознание как субъективная духовная реальность. Самосознание: пути, методы, средства.
- •Общественное и массовое сознание: структура, формы, взаимосвязь.
- •Проблема познаваемости мира, её решение в истории философии.
- •Сущность и формы познавательной деятельности человека.
- •Соотношение чувственного и рационального в познавательном процессе.
- •Система методов научного познания: эмпирический и теоретический уровни.
- •Концепции истины в философии и науке (корреспондентная, когерентная, прагматическая, конвенциальная).
- •Познание и истина. Истина как отношение и процесс, ценность и смысл.
- •Основные формы истины : объективная и субъективная, абсолютная и относительная, конкретная и абстрактная. Диалектика форм истины.
- •Проблема критерия истины в науке, религии и в философии. Истина и заблуждение. Истина и вера.
- •Философское и юридическое понимание истины : сравнительный и эпистемологический анализ.
- •Философские исследования сущности человека.
- •Концепции происхождения и эволюции человека. Комплексный характер антропосоциогенеза.
- •Духовная, социальная и телесная природа человека. Основные направления его универсального развития : биологическое, социокультурное, интеллектуальное, духовное.
- •Человек, индивид, индивидуальность, личность. Проблема свободы личности. Роль личности в истории.
- •Деятельная сущность человека. Многообразие форм человеческой деятельности.
- •Смысл жизни человека, её цель и ценность как философская проблема.
- •Любовь как духовно-нравственный способ человеческого существования. Виды любви, её сущностные признаки. Псевдолюбовь и её формы.
- •Проблема свободы в философии. Свобода, необходимость, произвол. Формы свободы.
- •Понятие свободы и ответственности личности в юриспруденции и философии.
- •Творчество как высшая форма проявления человеческой жизни и способ преобразования мира.
- •Творческая личность и гениальность. Условия становления и пути развития творческой индивидуальности.
- •Основные проблемы социальной философии. Социальная структура и социальная динамика.
- •Общество как целостная саморазвивающаяся система. Основные сферы общественной жизни: экономическая, политическая, духовная, правовая.
- •Формационный и цивилизационный подходы к анализу общества.
- •Движущие силы общественно-исторического процесса. Критерии социального прогресса.
- •Социальные противоречия и конфликты: сущность, формы и роль в развитии общества.
- •Информационно-техническая цивилизация, её основные черты, проблемы и пределы развития.
- •Философские исследования культуры. Культура как форма творческого освоения мира.
- •Формирование и развитие культуры, проблема культурной идентификации, взаимосвязь культур.
- •Философская футурология: перспективы развития современной цивилизации.
- •Глобальные проблемы современности: возникновение, содержание, динамика изменений, возможности преодоления.
- •Взаимодействие природы и общества в процессе исторического развития.
- •Взаимосвязь философии и права. Значение и роль философского образования в профессиональной деятельности юриста.
- •Девиантное поведение: основы философского анализа. Политика, мораль, право в борьбе с преступностью.
- •Правосознание и правовая культура как условия формирования и развития современной цивилизации.
Феноменологические исследования в современной философии. Феноменология как учение о явлениях «чистого сознания».
ФЕНОМЕНОЛОГИЯ (нем. Phaenomenologie, от феномен и логос — слово, учение), одно из главных направлений в философии 20 в., основателем которого является Э. Гуссерль, непосредственными предшественниками — Ф. Брентано и К. Штумпф.
Исходный пункт феноменологии — книга Гуссерля «Логические исследования» , ее ядро – идея интенциональности. Феноменология не замкнутая философская школа, но широкое философское движение, в котором уже в ранний период возникают тенденции, несводимые к философии Гуссерля – учения М. Шелера и М. Хайдеггера; работы мюнхенской группы феноменологов (И. Дауберт, А. Райнах и др) – отправная точка «реалистической феноменологии», которая обнаруживает как тенденцию, близкую к аналитической философии, так и тенденцию, связанную с традиционной метафизикой. Феноменологический метод нашел свое применение в психологии и психиатрии, этике, эстетике, праве и социологии, философии религии, онтологии, философии математики и естествознания, истории и метафизике. Феноменология оказала влияние на экзистенциализм, персонализм, герменевтику, а также другие философские течения и получила широкое распространение после Второй мировой войны не только в Европе и Америке, но и в Австралии, Японии и некоторых других странах Азии. Архивы Гуссерля находятся в Лувене (Левен, Бельгия) (основной архив), а также в Кельне, Фрайбурге, Париже. Исследовательские центры и феноменологические общества были созданы во многих странах мира. В России быстрое освоение идей Гуссерля в начале 20 в., обусловленное определенной традицией философии сознания в русской философии 19 в., было прервано в начале 1920-х гг. Только начиная с 1960, вновь появляются аналитические работы по феноменологии и переводы феноменологических текстов.
Исходный пункт феноменологии как философского учения — интенциональная жизнь сознания (Гуссерль), бытие личности (Шелер) и фундаментальные структуры человеческого существования (Хайдеггер), возможность описания которых укоренена в самом сознании и человеческом бытии. Феноменологический метод является принципиально дескриптивным, ему свойственно отстранение от любых предпосылок, которые не поддаются описанию. Основная идея феноменологии — неразрывность и в то же время взаимная несводимость, нередуцируемость сознания, человеческого бытия, личности и предметного мира, психофизической природы, социума, духовной культуры. Гуссерлевский лозунг «к самим вещам!» ориентирует на отстранение от причинных и функциональных связей между сознанием и предметным миром, а также от их диалектико-мистического взаимопревращения. Движение к предметам — это воссоздание непосредственного смыслового поля, поля значений между сознанием и предметами. У Гуссерля взаимная несводимость сознания и мира выражается в различии трех видов связей: между вещами (предметами и процессами внешнего мира), между переживаниями и между значениями. У Хайдеггераразличие непредметного и предметного — это различие бытия и сущего, у Сартра — в-себе-бытия и для-себя-бытия, у Мерло-Понти «невидимого» и «видимого». Невозможно, полагает Мерло-Понти, представить себя просто кусочком мира, только объектом биологических, психологических и социологических исследований. В послегуссерлевской феноменологии приоритет отдан проблеме неразрывности человеческого бытия и мира. У Хайдеггера само человеческое бытие как «бытие-в-мире» есть неразрывность мира и человека, поэтому проблема сознания отходит на второй план, речь идет не о многообразии феноменов сознания, но о единственном, фундаментальном феномене — человеческом вот-здесь-бытии (Dasein). Для Мерло-Понти источник смысла — в человеческом одушевленном теле и поле восприятия, «между» сознанием и миром.
Сфера соприкосновения и неразрывности сознания, человеческого бытия и предметного мира — это сфера феноменов, «себя-в-себе-самом-показывающего» (Хайдеггер). Самораскрытие феномена радикально отличается от отношения явление — сущность, однако явление, как и видимость, имеет основания в феномене. Феномен, например, самодостаточное и самоценное произведение искусства, не указывает на нечто, скрытое за ним. Тем не менее феномен не лежит на поверхности — произведение искусства доступно не всякому, кто находится рядом с ним.
Феноменология объединяет традиционно противопоставляемые «истины в себе» (идеальные, вневременные предметы) и абсолютный временной поток сознания, рефлексию и время, время и бытие. Поток сознания и идеальный предмет — два рода непсихологических связей сознания, два полюса феноменологической сферы. Время рассматривается в феноменологии не как объективное время (существование которого не отрицается, так же как объективного пространства), но как временность, темпоральность самого сознания и прежде всего его первичных модусов — восприятия, памяти, фантазии (Гуссерль), человеческого бытия (Хайдеггер), человеческой реальности (Сартр), субъективности (Мерло-Понти). Время как «сеть интенциональностей» есть средоточие сознания и человеческого бытия и основное средство его описания.
Принципиальным для феноменологии является разработка онтологического понимания истины. Гуссерль называет истиной, во-первых, как саму определенность бытия, т. е. единство значений, существующее независимо от того, усматривает ли его кто-либо или нет, так и само бытие — «предмет, свершающий истину». Истина — это тождество предмета самому себе: истинный друг, истинное положение дел и т. д.; во-вторых, истина — это структура акта сознания, которая создает возможность усмотрения положения дел именно таким, каково оно есть. Для Хайдеггера истина как истинное бытие укоренена в способе бытия человека, которое характеризуется как раскрытость. Человеческое бытие может быть в истине и не в истине; истина — несокрытость; истина как правильность представления «полностью зависит от истины как несокрытости сущего». Хранительница истины — поэзия, являющаяся сущностью искусства. Истина, по существу, тождественна бытию; история бытия — это история его забвения, история истины — это история ее гносеологизации.
В феноменологии эти темы внутренне связаны. «Психическое распределено между монадами» (Гуссерль), излучающими смысл изнутри, но непроницаемыми («без окон») извне. Понимание Другого как «вчувствование» возможно только на основе аналогии с временным потоком своего собственного опыта. Другой конституируется при этом не только как природно-телесно-психический феномен, но как субъективность, конституирующая свой собственный смысловой мир, и как трансцендентальная субъективность, конституирующая, в свою очередь, субъективность Других. Мир, который мы обнаруживаем в сознании, есть интерсубъективный мир (мир для каждого), т. е. пересечение и переплетение объективированных смыслов. В основе историчности европейской культуры лежит возникшая в Древней Греции «теоретическая установка», связующая людей для совместной работы по созданию мира смысловых структур. В таком понимании европейская культура должна исполнить свое предназначение — осуществление «сверхнациональности» как цивилизации нового типа не столько на пути унификации экономических и политических связей, сколько через «дух свободной критики», который ставит перед человечеством новые, бесконечные задачи и «творит новые, бесконечные идеалы». По Хайдеггеру, человеческое бытие исторично не потому, что включено в историю, а потому, что в основе своей темпорально. Историчность присуща не субъекту и не объекту, но бытию-в-мире.
Феноменология по своему смыслу не стремится быть завершенной философской системой, ее цель — анализ смыслообразования (от простейшей фиксации пространственно-временного положения объекта до усмотрения идеальных предметов, от первичной рефлексии на восприятие до размышления о смысловых основах культуры) и фундаментальных структур человеческого существования.
Рассмотрение феноменологии подводит вплотную к герменевтике. Согласно древнегреческим мифам, посланник богов Гермес должен был разъяснять людям смысл божественных вестей.