29. Философские идеи французских просветителей (Вольтер, Руссо, Дидро, Гольбах, Монтескье).

Просвещение – это большой и важный этап в истории культуры и общественной мысли. По своему социальному содержанию идеи Просвещения представляли собой острую, беспощадную критику отживающего феодально-крепостнического строя, выражая интересы молодой буржуазии, а в её лице – основной тогда, подавляющей части человечества.

Основным мотивом этой критики была оценка крепостнических, абсолютистских и клерикальных порядков как нецивилизованных, паразитирующих на темноте и невежестве масс. Отсюда и смысл слова "просвещение" – свет науки, культуры и знания может и должен, полагали просветители-идеологи и провозвестники нового общественного и государственного строя, - в корне преобразовать, изменить жизнь человека и человечества.

Родиной Просвещения к середине XVIII в. стала Франция – страна, где классовые противоречия в это время достигли особой остроты и напряжённости, где неумолимо приближался открытый политический взрыв – революция.

В центре просветительских теорий был теория естественного права и общественного договора, идеологически подготавливающая и оправдывающая грядущую социально-политическую перестройку.

Согласно этой теории, каждый человек обладает "естественным", т.е. природным, правом на жизнь и на свой место в мире. И этого права у него тем больше, чем больше у него сил. Но если люди будут неограниченно пользоваться своим правом, т.е. жить в "естественном" состоянии, то их права и интересы неминуемо столкнутся друг с другом, общественная жизнь станет попросту невозможной. Поэтому личный интерес должен быть подчинён общественному: люди сами, добровольно должны отказаться от части своих естественных прав, передавая, делегируя их верховной власти – государству. Между государством (в лице государя) и народом (подданными государства) заключается общественный договор: одна сторона (народ) жертвует частью своих прав, другая (государство) – берёт на себя обязанность и заботу обеспечить общественный мир и согласие.

В чём же революционный смысл (подтекст) этой теории? Самые радикальные идеологи Просвещения Ж.-Ж. Руссо, Д.Дидро, К.Гельвеций, П. Гольбах настаивали на том, что королевская власть свои обязательства перед народом не выполняет, что общественный договор ею не соблюдается, а поэтому другая договаривающаяся сторона – народ – вправе такую власть свергнуть! На место абсолютизма (светского и клерикального) должна прийти власть "просвещённая", выражающая интересы различных общественных групп (в действительности – интересы свободного предпринимательства, т.е. интересы буржуазии).

Социальные идеи французских просветителей органически вплетались в общую систему их философского мировоззрения – в основном материалистического и атеистического. Критика религии (атеизм) была для них логическим продолжением и завершением критики католицизма, в котором революционные идеологи справедливо видели оплот и опору абсолютизма. Метафизический материализм XVIII в. был философским выводом из математического и описательного естествознания.

Вольтер. Вольтер без устали атакует религиозный фанатизм, различного рода суеверия и заблуждения, феодальный абсолютизм, произвол властей, в том числе и правовой. Выступления В. способствовали не только Великой французской революции, но и реформам в Англии, Германии, России, где он провёл часть своей жизни.

Основной предмет атак Вольтера – различные предрассудки, клерикализм, который он мечтал раздавить усилиями философов. Вольтер – не атеист, он деист, а это означает, что Бог признаётся творцом мира, но отвергается его участие в жизни общества. В. выступает сторонником "естественной религии". Под естественной религией он понимает принципы морали, общие для всего человечества. Содержание морали В. интерпретирует рационалистически. Главный принцип морали, считает В., сформулирован уже мудрецами древности: "Поступай с другими так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой".

Дени Дидро (1713-84). Критика религии. Уже в своих ранних произведениях Д. выступил с критикой христианских догм. Он ставил под сомнение различные чудеса, а также божественный характер Откровения (Библии), указывая на "порочный круг" в доказательстве: кто устанавливает божественное происхождение Священного писания? Церковь. На чём основаны её утверждения? На Священном писании.

С точки зрения Д., библейские рассказы е более убедительны, чем античные мифы. Описывая самоистязания, которым предаются раскаявшиеся грешники, он замечает: "Кто приговорил их к этим терзаниям? Бог, которого он оскорбили. Но кто этот Бог? Кладезь добра. Разве преисполненный доброты Бог мог бы получать удовольствие, купаясь в слезах этих несчастных?".

Жан-Жак Руссо (1712-78)

Социально-политические воззрения. Основное внимание Р. уделял социально-политической проблематике и особенно проблеме неравенства. Он различал два вида неравенства:

Вид неравенства	Характеристика	Источник
Естественное, или физическое	Различия в возрасте, здоровье, телесных и умственных силах или душевных качествах	Человеческая природа
Нравственное, или политическое (социальное)	Различия в богатстве и социальном положении	Частная собственность и государственное устройство

Причиной возникновения социального неравенства стало возникновение частной собственности: "Первый, кто напал на мысль, огородив участок земли, сказать: "Это моё" – и нашёл людей, достаточно простодушных, чтобы этому поверить, был истинным основателем гражданского общества. От скольких преступлений, войн и убийств, от скольких бедствий и ужасов избавил бы род человеческий тот, кто, выдернув колья и засыпав ров, крикнул бы своим ближним: "Не слушайте лучше этого обманщика, вы погибли, если способны забыть, что плоды земные принадлежат всем, а земля – никому!". Когда земельные владения покрыли всю землю, возрастание их стало протекать за счёт соседей. При этом множество людей вообще лишились земли и вынуждены были получать пропитание из рук богатых; так возникло господство и рабство.

О происхождении государства. Человек рождён свободным, это вытекает из самой человеческой природы, и первый её закон – забота о самосохранении. Так как ни один человек не имеет естественной власти над другими, и так как сила не создаёт никакого права, то единственной основой всякой законной власти являются соглашения между людьми. Государство возникает в результате общественного договора между всеми членами общества.

Будучи образовано из составляющих его частных лиц, государство не может иметь интересов, противоположных и враждебных интересам своих граждан. Общественный договор устанавливает между всеми гражданами равенство, они вступают в соглашение на одних и тех же условиях и должны пользоваться одними и теми же правами.

Цель законодательства – достижение свободы и равенства граждан: "ни один гражданин не должен быть настолько богат, чтобы быть в состоянии купить другого, и ни один – настолько беден, чтобы быть вынужденным продавать себя".

Учение о договорном характере возникновения государства разрушало прежние представления о божественном характере королевской власти. Отсюда следовал революционный вывод: если правитель перестаёт добросовестно выполнять свои обязанности, то он может быть свергнут и заменён другим. "Свобода, равенство, братство!" – стало лозунгом Французской революции.