Рилигия Древнего Египта.

Религия древних египтян носила политеистический характер. |, Египтяне поклонялись многочисленным божествам. В религии древних египтян еще сильно влияние тотемизма. Все божества наиболее древнего периода представляются звероподоб­ными — в виде сокола, быка, коровы, барана и т. д. Постепенно в ре­лигии происходит изживание следов тотемизма и это отражается на t образе богов. Они приобретают облик полузверей, полулюдей. Боги делились на местные божества, почитаемые в каждом отдельном регионе — номе и богов — общеегипетских, почитаемых во всей стране.Обилие богов, переплетение их функций требовало упорядо­чения их взаимоотношений. Исполнители и организаторы культо­вых действий — жрецы — стремились провести эту работу. На осно­ве этой деятельности формировался пантеон египетских богов, в котором устанавливалась их иерархия. Особую роль в Древнем Египте играло обожествление фарао­на. Согласно верованиям египтян фараон считался воплощением бо­жества в человеческом облике, богочеловеком. Его рождение было результатом священного брака бога-отца, например, Ра или Амон — Ра и земной матери фараона. Имя фараона было священно. Никто не мог его произносить (табу), чтобы не нанести царю вред. Собственно слово фараон и означает иносказательное имя царя — «великий дом». Все распоряжения фараона приобретали характер божествен­ного повеления. Служение богам осуществляли жрецы, которые постепенно выде­лились в особую касту. Они обладали большой силой и влиянием в стране прежде всего потому, что совершали все необходимые для жизнедеятельности государства и отдельных его членов обрядыВ египетской религии большое место занимал заупокойный культ. Согласно верованиям древних египтян, каждый человек представляет собой синтез трех основных субстанций: его физичес­кого тела, его духовного двойника и его души. Только совместное существование этих трех субстанций может даровать посмертное существование. Поэтому египтяне придавали боль­шое значение посмертному сохранению тела. Отсюда важнейшее значение приобрел обычай мумификации умерших и захоронения мумий в гробнице. Посмертное существование воспринималось .как продолжение обычной жизни на земле: вельможа оставался вельмо­жей, раб — рабом и т. д. От того, как проведено и обставлено захоронение, зависела и жизнь на том свете. Поэтому ритуал захоронения знатных лиц и вельмож был очень дорогостоящим. Особое место в культовой системе древних египтян играл фа­раон. Египтяне считали, что основой взаимоотношений людей с богами являются жертвоприношения. Аменхотеп IV. учреждает культ солнечною диска— Атона. Атон, олицетворяющий солнце, был всеобщим божеством в религии Эхнатона. В период его правления почитание Атона многократно увеличилось, что дает право некоторым исследователям говорить о его монотеистическом культе. Положение Атона в египетской мифологии упрочилось уже при Аменхотепе III, особенно в рамках семьи фараона. Однако при Эхнатоне Атон сменил Ра и стал главным и практически единственным богом в Египте, «дарителем жизни».Наследники Эхнатона восстановили старую египетскую религию, и главным божеством вновь стал Амон-Ра.

Эволюция зороастризма. Заратуштры. Авеста. космогония и эсхатология зороастризма. Культовая практика зороастризма.Современные последователи зороастризма - зороастрийцы-бехдины называются в Индии парсами, в Иране - гебрами. В основе зороастризма лежит комплекс древнейших индо-иранских представлений,близких индо-арийским. Древние иранцыпоклонялись двум группам божеств: ахурам (более абстрактным) и даэвам (теснее связанным с природой); ониобожествляли и сами силы природы, например воду в облике богини Ардвисуры Анахиты. . Издревле почитался огонь - и как огоньочага, и как посредник между людьми и богами в жертвоприношении,и как животворящая сила солнца, и как всеочищающее пламя. В ритуале жрецы-атраваны употребляли, как и в Индии,опьяняющий напиток хаому.ахеменидский период начало распространяться в Иранеучение пророка Заратуштры Личность Заратуштры скорее реальна, хотя нет прямых доказа-тельств его жизни и ясных сведенийИз гатов, сох-ранившихся до нашего времени гимнов-обращений Заратуштры к божествам, и сложившегося вокруг них комплекса текстов вырисовывается дуалистичная картина мира, насыщенного противос-тоянием между благими божественными ахурами и демонами-даэвами.Бог-творец, мудрый и справедливый Ахура-Мазда, возглавляет "семерых святых", наиболее почитаемые из которых, кроме него самого,Митра - Солнце и Анахита-Ардвисура - богиня плодородия. Демонов, противостоящих ахурам, возглавляет главный носитель зла -Анхра-Манью.Проповедь Заратуштры обращалась к личности и предполагала свободную волю и выбор человеком места в предельно остром противостоянии сил добра и зла, когда поступки человека определяли его судьбу и в загробном, и в этом мире. Человек должен верить в благое божество, молиться ему, бороться с силами зла. Добром считались в первую очеред производительный труд, благотворительность, рождение и воспитание потомства. Решающим для оформления 'зороастризма был период на рубеже нашей эры, когда складывавшаяся религия синтезировала ритуал маздеизма, народные культы и идеи Заратуштры, взаимодействуя на западе с митраизмом, иудаизмом, ранним христианством, на востоке -с буддизмом махаяны. Громоздкому ритуалу соответствовал сложный комплекс священных текстов, обобщенно называемый Авеста. Большая часть из 21 книги Авесты не сохранилась; в IV - VI вв. она редактировалась и кодифицировалась, снабжалась комментариями Было широко распространено извлечение, состоявшее из молитв, - так называемая Малая Авеста. Ритуализация духовной жизни соответствовала тенденции превращения парсов в касту индийского общества. Приблизились к индуистским брачные нормы и обряды, выросла роль астролога. Стержнем религиозной жизни парсов являются семь древних праздников и обязательная ежедневная пятеричная молитва, освященная авторитетом Заратуштры. Торжественным обрядом у парсов Индии, совершаемым жрецами в храме, является инициация. Главное в нем - надевание священного шнура-кушти, а для мужчин и рубахи-судра.Едва ли не древнейший комплекс представлений зороастризма о чистоте и похоронном обряде.