Иудеохристианство. Источники по истории раннего христианства. Новый завет как источник раннего христианства.

направление раннего христианства, сложившееся в Иерусалиме. Эвиониты и назареи – представители одного из основных направлений И. (в «Деяниях апостолов» от их имени выступают Петр и Яков) – верили, что долгожданный Мессия уже явился, но вместе с тем придерживались Моисеева закона. Синтез нарождавшегося христианства с язычеством, приведший к формированию т. н. языческого христианства, был для них неприемлем. С разрушением Иерусалима в 70 до н. э. иудеохристиане, не принимавшие участия в восстании против римлян, потеряли свой религиозный центр. И. продолжало существовать преим. в Вост. Иордании; оно осуждалось как ересь и христианской церковью, и иудеями. Раннее христианство — период в истории христианства со смерти Иисуса (примерно в начале 30-х годов I века) до Первого Вселенского Собора в Никее (325 г.)..Ранне христианство не имело источников. Существовала длительная устная традиция распространения христианства путем проповедей, рассказов. Первыми жанрами зарождавшейся христианской литературы были откровения. В первые века в разных общинах появились различные евангиля.( евангиле от матфея,Луки,Иоана). Учение 12 апостолов. «пастырь» .Император Константин требовал от епископов составить перечень священных книг.окончательный список книг Нового завета был утвержден на Карфагенском соборе в 419г. Вторая часть христианской Библии — Новый Завет, собрание из 27 христианских книг (включающее 4 Евангелия, деяния Апостолов, послания Апостолов и книгу Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис)), написанных в I в. н. э. и дошедших до нас на древнегреческом языке. Эта часть Библии наиболее важна для христианства, в то время как иудаизм боговдохновенной её не считает.Новый Завет состоит из книг, принадлежащих восьми боговдохновенным писателям: Матфею, Марку, Луке, Иоанну, Петру, Павлу, Иакову и Иуде

Раннее христианство 2-5вв:догматика,этнический состав,организация,культовая практика.

Во 2-3 веке появляется большое количество образованных людей. Особенной критике христианчкие авторы подвергали дуалистические учения гностиков и манихеев. Постепенно формируются богословские школы.особенно большое значение в становлении и развитии богословия имели Александрийская и Антиохийская школы. Александрийская школа прославилась аллегорическим методом толкования священного писания, привлечением идей и методов из филосовского арсенала. Наиболее видные ее представители – это: приемник Пантена Тит Флавий Климент (Климент Александрийский, 150 – 215 г.г.), Ориген (185 – 253), Афанасий Великий (293 – 373) и Кирилл Иерусалимский (315 – 387). Еще от первых ее основателей александрийская богословская школа утвердилась в том философском богословском направлении, которое в церковном и научно-исследовательском мире получило единодушное название мистико-спекулятивного. Каждый видный представитель этой школы - в зависимости от личных вкусов и дарований, в зависимости от социально-исторических условий и потребностей времени - был неповторимой личностью, не повторял, а развивал своих предшественников. Но мистико-спекулятивных характер их философствования и богословствования оставался идентичным. Антиохийская школа Антиохийская христианская богословская школа возникла несколько раньше аналогичной школы в Александрии. Ее начало христианское предание возносит к самому апостолу Павлу. Здесь христианство с момента своего возникновения нашло себе тихий и благосклонный приют. Авторы новозаветных книг не без гордости отмечает, что именно в Антиохии последователи Иисуса Христа «впервые начали называться христианами» (Деяние, 11:19-30). Есть также предание, что основателем антиохийской богословской школы был пресвитер Дорофей. Достоверно же известно, что одним из первых преподавателей и руководителей школы был знаменитый Лукиан, пресвитер, мученик и святой. Характерной особенностью философской и богословской мысли представителей антиохийской школы был реализм и рационализм, конечно, реализм и рационализм в их богословском преломлении. Борьба школ способствовала развитию христианской догматики.Христианская догматика сложилась под сильным влиянием ближневосточных религиозных учений, иудаизма, манихейства. Оно являлось синтетической философско-религиозной системой, важным компонентом которой являлись античные философские учения. На смену непримиримости христианства со всем, что несло клеймо язычества приходит компромисс между христианским и античным миросозерцанием. В составе первоночальных христианских общин преобладали представители низших слоев общества – рабы,нищие и т.д.с конца 1 века на протяжении 2-3 веков увеличивается число людей сенаторского звания.стремление осмыслить постулаты веры привело к ряду иных течений – это маркионизм,монтанизм,новатианство,и др.предстовители образованных и зажиточных слоев стали занимать руководящии позиции в общинах. Появляется клир – управление от харизматиков. Организация нарождавщейся церкви все больше тяготела к централизации. Существовал культ гения императора. Отказ принести жертву перед статуей императора рассматривался как проявление политической неблаганадежности. Из культа христианства можно назвать крещение, вен­чание, миропомазание, елеосвящение, священство, испо­ведь, причащение, молитвы, поклонение кресту, иконам, реликвиям и т.д. Важное место в христианстве занимают праздники.