Часть IV. Человек в природе, истории, обществе и культуре.

№ 19. Человек и природа.

План.

1. Взаимосвязь человека и природы.

2. История взаимоотношений общества и природы.

3. Глобальные экологические проблемы.

4. Пути решения экологических проблем.

5. От биосферы - к ноосфере.

Природа - это естественная среда обитания человека. Взаимосвязь человека и природы очевидна. Человек возник в ходе эволюции природы, существует в природе и абсолютно от нее зависит. Но в тоже время человек, в какой-то степени, существо надприродное. На определенном этапе своей эволюции, он начал преобразовывать природу и на ее базе создавать новый искусственный мир - мир культуры (вторая природа). В состав этой окультуренной природы входят не только здания, оборудование, транспорт, бытовые вещи и т.п., но и живые организмы: сорта растений и породы животных, выведенные человеком. По мере развития человечества, роль искусственной среды постоянно возрастает, а роль природных факторов уменьшается. Окультуренное пространство постепенно, но неотвратимо теснит дикую природу и уже сейчас во много раз превосходит ее. В настоящее время практически вся пригодная для жизни суша освоена человеком и началось активное освоение океанов, на очереди практическое освоение ближнего Космоса. Некоторые люди, даже посчитали, что человек установил полное господство над природой. Все это, порождает у части человечества иллюзию независимости от природы, самодостаточности и всемогущества.

Но это очень опасное заблуждение, человек, при всем своем желании, не перестал быть природным существом. Он существует в очень ограниченной части природного мира - биосфере, в которой все взаимосвязано и подчинено определенным законам. Любое неразумное вмешательство в эту отлаженную систему, может привести к необратимым последствиям, в том числе к ее разрушению, а значит и гибели человечества.

Мощь природы и человечества несоизмеримы. Природные силы в любой момент могут стереть человечество с лица Земли. Человечество, к счастью, не в силах уничтожить природу в целом, но оно способно оказывать на нее влияние, как положительное, так и отрицательное. К сожалению, в последнее время отрицательное воздействие человека на природу, прежде всего биосферу, значительно усилилось, что поставило перед нами, новую, невиданную ранее проблему - проблему выживаемости не отдельного человека или народа, а всего человечества.

Чтобы лучше разобраться с сутью этой проблемы, необходимо рассмотреть историю взаимоотношений человека и природы. На различных этапах своего развития люди, по разному относились к природе, а значит по разному, и взаимодействовали с ней. На начальном этапе своей истории человек обоготворял природу и относился к ней с глубочайшим почтением. Такой тип отношений, конечно, был обусловлен практически полной зависимостью первобытного человека от природы, так как люди в то время занимались в основном собирательством, охотой, рыболовством, а также примитивным земледелием и скотоводством, Плотность населения была, довольно низкой и это позволяло древним людям жить в гармонии с природой, не нанося ей никакого вреда.

В средние века отношение человека к природе резко изменилось. Человек отказывается от поклонения природе, возвышает себя над ней и объявляет себя ее хозяином. Связано это было с распространением христианской религии, которая утверждала богоподобие человека и то, что Бог сотворил природу, именно, для человека. И хотя средневековые люди изменили отношение к природе, но практически никакого вреда ей не приносили, потому, что уровень развития производительных сил в то время, был по-прежнему очень низким.

В Новое время (в связи с переходом от феодализма к капитализму) начинается переход от пассивного чувства превосходства над природой, к ее практическому покорению. Главным побудительным мотивом хозяйственной деятельности человека становится получение прибыли. Поэтому природа начинает рассматриваться как потребительская ценность, способная приносить доходы. Начинается широкомасштабная, иногда варварская, эксплуатация природных ресурсов. Именно в Новое время началась массовая вырубка лесов, были полностью истреблены многие виды животных и птиц, но самое главное, именно в это время начинается добыча и переработка полезных ископаемых. Причем никаких очистных сооружений на предприятиях, в то время, не устанавливалось и все вредные отходы производства выбрасывались в окружающую среду. Это приводило к довольно значительному загрязнению природы и появлению первых экологических проблем. Но так как, промышленность развивалась лишь в странах Европы и на территории США, то эти проблемы носили локальный характер, и у природы хватало собственных сил, чтобы справиться с ними.

В Новейшее время рост населения и научно-технического потенциала, в корне изменили характер воздействия общества на природу. Загрязнение окружающей среды стало повсеместным, глобальным. Природа исчерпала запас прочности и не может уже самостоятельно справиться с этим разрушительным воздействием. И, как результат, во второй половине 20 века перед человечеством во весь рост встали глобальные экологические проблемы.

Какие же экологические проблемы встали перед нами? В чем их конкретные причины и суть? Какими последствиями они грозят человечеству? Среди тысяч экологических проблем, особо выделяются так называемые глобальные экологические проблемы, угрожающие не отдельным регионам и странам, а всему человечеству. Таких проблем по большому счету четыре. Рассмотрим их более обстоятельно.

1.Истощение природных ресурсов Земли. Как мы знаем, население планеты довольно быстро увеличивается. Еще быстрее растут его потребности и запросы. Чтобы удовлетворить возрастающие потребности человечества и обеспечить его поступательное развитие, необходимо задействовать все большее количество природных ресурсов. Поэтому добыча и переработка этих ресурсов постоянно растет, а запасы их не безграничны. В принципе все природные ресурсы можно разделить на два вида: возобновимые (это, прежде всего биоресурсы - древесина, рыба, животные и т.д.) и невозобновимые (минеральное сырье и энергоносители). Если даже взять возобновимые ресурсы, то их потребление намного превышает восстановление. Мы видим, как сокращаются площади лесов, степей, лугов, количество рыбы и диких животных. Невозобновимые ресурсы тоже сокращаются довольно быстрыми темпами. Особенно остро в настоящее время встала проблема энергоносителей (нефти и газа). По прогнозам экспертов основные месторождения нефти и газа будут исчерпаны уже, через несколько десятилетий.

Чем все это нам грозит? Первые последствия нехватки энергоносителей начали проявляться уже в наши дни. Это рост цен на топливо, горюче­смазочные материалы и электроэнергию, а значит и на промышленную и сельскохозяйственную продукцию. В свою очередь, это привело к усилению политической и военной напряженности в мире, из-за обострения борьбы за энергоресурсы. Поэтому вероятность крупного военного конфликта резко возросла. В более отдаленной перспективе истощение ресурсов грозит человечеству регрессом и резким сокращением численности населения на Земле.

2. Глобальное потепление в результате парникового эффекта. По мнению многих ученых на Земле уже началось глобальное потепление. Главная причина потепления - хозяйственная деятельность человека, а если точнее выбросы в атмосферу парниковых газов (углекислый газ, метан и др.). Каждый год наша промышленность (прежде всего тепловые электростанции) выбрасывают миллионы тонн углекислого газа в окружающую среду. Эти газы свободно пропускают солнечные лучи, те нагревают атмосферу и поверхность Земли, но образовавшееся тепло эти газы задерживают. Таким образом, нарушается тепловой баланс Земли (большую часть тепла Земля отдает в космическое пространство) и начинается глобальное потепление. Среднегодовая температура уже поднялась почти на 1 градус по Цельсию и по прогнозам, к середине 21 века достигнет порогового значения в 4 градуса. Что это значит? Пока температура будет подниматься до критической точки, изменения климата будет происходить довольно медленно и своевременное вмешательство человека сможет вернуть ситуацию в исходное состояние. При достижении порогового значения, начнется резкое, лавинообразное изменение климатических условий и вмешательство человека будет уже бесполезным, т.е. ситуация выйдет из-под контроля.

Чем это грозит человечеству? Прежде всего, стихийными бедствиями: количество и сила ураганов, смерчей, наводнений, засух, резко возрастут. Но самое главное начнется массовое таяние ледников и довольно быстрый подъем уровня Мирового океана. По прогнозам около 70 % суши поглотит море, а это, прежде всего низменные самые плодородные земли. Наступление океана непременно приведет к разрушению промышленной и транспортной инфраструктуры, военным конфликтам, голоду и в конечном итоге к регрессу и сокращению численности человечества.

3. Загрязнение окружающей среды промышленными, транспортными и бытовыми отходами. Как мы уже выяснили, в Новейшее время происходит бурное развитие промышленности и транспорта. Но для нормальной работы промышленных предприятий требуется воздух, вода и сырье. Все это берется из природы, но в процессе производства, вода и воздух загрязняются вредными химическими соединениями, а из сырья получаются не только полезные вещи, но и ядовитые отходы, И вся эта грязь неизбежно попадает в окружающую среду. Добавьте сюда выбросы транспортных средств: автомобилей, тепловозов, речных и морских судов, авиации и космической техники.

Также резко изменился быт населения. Нас уже не устраивают просто товары, нам подавай все в ярких, герметических упаковках. А это, как правило, химия и всю эту полиэтиленовую тару мы выбрасываем. Все вы видите, сколько бытового мусора дает наш небольшой город, представьте, сколько мусора скапливается в огромных мегаполисах. Если темпы загрязнения останутся такими как сейчас, а они, к сожалению, усиливаются, то уже к концу 21 века мы сделаем среду своего обитания непригодной для жизни, а это приведет уже не к регрессу, а к полному вымиранию человечества.

4. Разрушение озонового слоя. Существование жизни на Земле зависит от множества факторов, но одним из важнейших условий ее нормального функционирования является небольшая прослойка озона в атмосфере. Озон защищает все живое на Земле от губительного ультрафиолетового излучения Солнца. Озон - это особая форма кислорода и образуется он естественным путем, прежде всего при грозах. Но в последнее время, естественное восстановление озонового слоя не поспевает за процессом его разрушения в результате хозяйственной деятельности человечества. Главные враги озона - это фреоны (охлаждающая жидкость в холодильных установках) и некоторые аэрозоли, входящие в состав парфюмерной и косметической продукции. Они вступают в реакцию с озоном и уничтожают его. Большой урон озоновому слою наносит реактивная авиация и запуски ракет. В результате этого озоновый слой начал быстро разрушаться, а над полюсами возникли так называемые озоновые дыры, Если темпы разрушения озонового слоя не снизятся, то Земля вскоре лишится этого защитного слоя и все живое на суше погибнет, жизнь сохранится только в глубинах океана.

Возможно, я привел слишком пессимистический сценарий развития событий, но народная мудрость говорит: «Готовься к худшему, а лучшее само придет». В любом случае без продуманной, решительной деятельности всех людей, эти проблемы не решить, и чем быстрее мы начнем действовать, тем большая вероятность их успешного решения.

Что же необходимо предпринять, чтобы решить глобальные экологические проблемы? В принципе ученые уже давно разработали комплекс мер по предотвращению экологической катастрофы и предложили его международному сообществу. Рассмотрим кратко эти предложения.

1.Для ликвидации экологических проблем необходимо провести модернизацию всех очистных сооружений, т.е. установить качественно новые очистные сооружения на всех фабриках и заводах.

2. Разрабатывать и внедрять безотходные и энергосберегающие технологии.

3.Осуществить перевод электроэнергетики от сжигания топлива, на альтернативные источники энергии.

4.Развернуть широкомасштабное строительство заводов по переработке мусора.

5. Ужесточить наказания за нарушение экологического законодательства.

б. Также необходимо в корне изменить отношение людей к природе. Пора отказаться от чисто потребительского отношения к природе. Каждый человек должен понимать значимость природы и заботиться о ней. А для этого надо разработать и внедрить систему экологического воспитания.

Осуществляется ли все это на практике? Да, но явно в не достаточных масштабах. И самое главное, пока не удается наладить широкомасштабное международное сотрудничество в этой сфере. Судьба «Киотского протокола» и «Гаагской конвенции» показывает, что человечество еще не осознало всей глубины опасности и не готово к согласованным действиям по решению экологических проблем.

Но даже если человечество одумается и претворит все эти планы в жизнь, мы получим лишь кратковременную передышку, Весь комплекс экологических проблем вставших перед человечеством показывает, что тот путь, по которому сейчас, движется земная цивилизация - тупиковый путь. Цивилизация, основывающая свой прогресс на жесточайшей эксплуатации природы, не имеет будущего. Поэтому в настоящее время назрела необходимость в переосмыслении прошлого, настоящего и будущего человечества. Перед человечеством встала задача не просто выхода из кризиса, а перехода на качественно новую ступень развития.

Один из таких перспективных путей развития предложил русский ученый и философ В.И. Вернадский (1863-1945 гг.). Еще на рубеже 19-20 веков он понял, что человечество становится основной геологообразующей силой планеты. Исходя из этого, он делает вывод, что на определенном этапе развития цивилизации человечеству придется взять на себя ответственность за дальнейшую эволюцию Земли. Если же развитие мира будет носить стихийный характер, если нагрузки на биосферу будут увеличиваться неконтролируемым образом, то это может привести к гибели и биосферы, и человечества. Так как человечество не может развиваться без использования природных ресурсов и без изменения в своих интересах окружающей среды, то необходимо это делать разумно. Главная задача добиться гармонизации отношений человека с природой и придать новый разумный импульс развитию человечества и биосферы. Таким образом, постепенно биосфера, как сфера стихийной жизни, -трансформируется в ноосферу - сферу разумной жизни.

Однако Вернадский указал только перспективу и не раскрыл конкретных механизмов достижения этой цели. В условиях первой половины 20 века это было не реально, а значит и не разумно, так как он понимал, что этот процесс займет очень продолжительное время, и будет требовать постоянной корректировки, исходящей из конкретно складывающейся ситуации.

Но в настоящее время уже чувствуется настоятельная необходимость философской проработки первоочередных мер для поворота человеческой цивилизации на новый перспективный путь развития.

Вопросы и задания.

1. Что такое природа? Покажите взаимосвязь природы и человека.

2. Охарактеризуйте историю взаимоотношений человека и природы. Почему возникли экологические проблемы?

3. Назовите и охарактеризуйте глобальные экологические проблемы: причины, суть, последствия.

4. Какой комплекс мер необходимо предпринять, чтобы предотвратить экологическую катастрофу?

5. В чем суть учения Вернадского о ноосфере? Каким видится будущее взаимоотношений человека и природы лично вам?

№ 20. Человек и история.

План.

1. Возможности исторического познания.

2. Смысл и направленность исторического процесса.

3. Движущие силы природы.

4. Теория пассионарности Л.Н.Гумилева.

Одним из главнейших вопросов философии является вопрос о познаваемости мира. В рамках философии истории, он будет звучать примерно следующим образом: «Постижимо ли прошлое? Насколько полно и достоверно мы можем реконструировать события давно минувших лет?» Как мы уже знаем, часть философов отвечает на эти вопросы отрицательно, другая часть - положительно. Чтобы лучше разобраться с этой проблемой, необходимо, хотя бы кратко, рассмотреть основные источники наших знаний о прошлом.

Самыми ценными поставщиками информации об исторических событиях являются письменные источники, К ним относятся - летописи и хроники, архивные документы, исторические и религиозные труды, мемуары, газеты и журналы, дневники и письма, художественная литература, а также граффити (надписи и рисунки).

Но письменные источники охватывают лишь небольшой период человеческой истории, и опираясь лишь на них, невозможно восстановить всю историю человечества. Поэтому очень большое значение историки придают изучению материальных источников: орудия труда, предметы религиозного культа, оружие, предметы быта, произведения искусства, транспорт, здания и т.д. А помогает находить и изучать эти вещи (или их останки) специальная наука археология.

Так же, очень много информации о прошлом дает изучение народного творчества: мифы, легенды, былины, сказки, пословицы и поговорки, песни, танцы, ремесла и т.п.

Большую помощь историкам оказывают и представители других специализированных наук: антропологии, этнологии, филологии, топонимики, палеонтологии, нумизматики, геологии, астрономии и т.д.

Ну, и наконец, в Новейшее время появилась целая серия уникальных средств хранения и передачи информации: радио, кинематограф, телевидение, ауди - видео носители, компьютеры, ЭВМ и т.д. О событиях нашего времени, историки черпают информацию преимущественно из них.

Исходя из выше перечисленного, можно сделать вывод, что познание истории хоть и связано с немалыми трудностями, но возможно. А полнота раскрытия исторических событий зависит от количества и качества привлекаемых источников. Чем больше разнообразных источников привлекается для изучения какого-либо события, тем точнее и полнее удается восстановить это событие.

Но, читая историческое произведение всегда нужно помнить, что история наука субъективная. Историю пишут живые люди, а не машины. Каждый же человек имеет свое индивидуальное мировоззрение: свою систему ценностей, свои симпатии и антипатии, национальные, религиозные, социальные и политические пристрастия. Поэтому одни и те же события интерпретируются различными историками по-разному. Яркий пример - отношение российских историков к Октябрьской революции 1917 года. Для одних это величайшее событие в истории России и всего человечества, для других ужасная трагедия.

Означает ли это, что объективных исторических знаний в принципе не может быть. На мой взгляд, объективный характер могут носить лишь точно установленные факты; Например, 22 июня 1941 года произошло нападение фашистской Германии на СССР. А любое описание этого события, неминуемо будет носить субъективный характер. Но, пропуская историческое событие через себя, историк (да и любой читающий историческое произведение) устанавливает духовную связь между прошлым настоящим. Благодаря этой связи прошлое начинает оказывать влияние на настоящее, а значит и на будущее, т.е. история становится одним из определяющих факторов развития человеческой цивилизации. Именно поэтому история является одной из самых популярных наук, которой интересуются не только профессионалы, но и простые люди. И еще одно замечание, представьте насколько безжизненными и скучными были бы исторические произведения, если бы их создавали, пусть даже и самые лучшие, компьютеры и ЭВМ.

При основательном знакомстве с историей неизбежно возникает вопрос о смысле и направленности исторического процесса. Существуют ли какие-то закономерности в развитии различных народов и государств? Если существуют, то в чем они заключаются? И самое главное, к чему они нас, т.е. человечество приведут? Я думаю всем понятно, что по таким сложным вопросам не может быть единого мнения. Поэтому кратко рассмотрим основные точки зрения по этой проблематике.

Философы древнего мира (Индия, Китай, Греция) понимали историю, как вечное циклическое движение по замкнутому кругу. Мир периодически рождается, проходит определенные этапы развития (как правило, регрессивное развитие от золотого века к железному веку) и разрушается, затем все повторяется вновь. В настоящее время примерно таких же позиций придерживаются сторонники цивилизационного подхода. Суть их концепций заключается в том, что человеческая история представляет собой не что иное, как круговорот локальных цивилизаций. В современном мире ими выделяются, как правило, следующие цивилизации: Западная, Восточная (Индо-Кятайская), Мусульманская и Российская.

В Средние века появляется христианская, линейная концепция истории. У истории человечества есть начало (сотворение Адама и Евы) и направление движения к конечной цели (Царству Божьему на Земле).

В Новое время возникает идея о движении человечества по пути исторического прогресса (поступательное движение от менее совершенного к более совершенному). Единственное, что разделяет сторонников этой точки зрения - выбор критериев прогресса. Одни признают за критерии прогресса развитие науки и техники, другие уровень свободы человека, третьи - социальную справедливость и т.д. Но практически все сторонники теории прогресса, по сути дела продолжают христианскую историческую традицию - веры в Царство Божье на Земле - придав ей научное, светское содержание. Наиболее яркий пример, марксистская теория закономерного движения человеческого общества к «светлому будущему» - коммунизму.

В Новейшее время вера в прогрессивное развитие человечества пошатнулась. Появилось множество пессимистических точек зрения о движении человечества по пути регресса (от лучшего к худшему) и приближающейся антропологической катастрофе (гибель человечества). И, к сожалению, у сторонников этой концепции есть очень серьезные основания для пессимизма.

Но все-таки, большая часть современных ученых и философов считает, что в истории одновременно присутствуют, и прогресс, и регресс, причем прогресс преобладает над регрессом. Действительно равномерного, поступательного движения по восходящей никогда в истории не наблюдалось. Одни страны бурно развиваются, другие переживают кризис, прогресс в экономике может сопровождаться духовным регрессом и т.д. Однако если смотреть на развитие человеческого общества объективно, то только слепой не заметит, что человечество развивается все более ускоряющимися темпами. Особенно это касается науки и техники. Также довольно позитивные изменения происходят в политической сфере: исчезли кровавые диктатуры, все более расширяется зона демократии. Что же касается проблем, то они всегда были и будут. Надо быть оптимистами и верить в творческие способности человечества, которые позволят решить очередные проблемы и продолжить движение человечества по пути всестороннего прогресса.

Не менее важной проблемой философии истории является и вопрос о движущих силах истории. Кто творит историю? Кто направляет ход исторических процессов? Почему некоторые народы и страны отклоняются от магистрального направления развития человечества? В ходе решения этих проблем в философии выделились три главные точки зрения.

1) Историю творят выдающиеся личности (субъективный фактор). Для подтверждения этой версии обычно приводят биографии великих людей (Александра Македонского, Юлия Цезаря, Петра Великого, Наполеона, Ленина и т.д.) и на их примерах показывается, как эти люди изменили ход человеческой истории. Такие же примеры можно привести и по истории науки, экономики, искусства и т.д.

2) Историю двигают и направляют народные массы, от личности ничего не зависит (объективный фактор). Например, многие обвиняют В.И. Ленина в том, что именно он был инициатором революции 1917 года в России. Но я думаю, что всем понятно, если народ доволен своей жизнью, то никакие личности не поднимут его на революцию. Революция в России произошла потому, что для нее созрели объективные причины, которые и заставили подняться народ на борьбу.

3) Решающая роль в истории принадлежит народу, но и выдающиеся личности влияют на ход исторических процессов. Действительно, личность, какой вы выдающейся она не была, не может играть определяющую роль в историческом процессе. Вместе с тем, роль личности становится решающей в каких либо ограниченных временем и пространством исторических событиях. Опять возьмем для примера революцию 1917 года. Революция в России началась без всякого участия Ленина и партии большевиков. Но благодаря личным качествам Ленина, большевики смогли возглавить народные массы и повести их за собой, обеспечив тем самым себе победу в революции и гражданской войне. Но объективный ход истории расставил все на свои места. Социальный эксперимент, по построенное коммунизма потерпел крах, и Россия возвращается б русло генерального курса исторического развития.

В целом, подводя итог рассмотрению данного вопроса, можно сказать, что история вариативна, т.е. в ней всегда имеется несколько вариантов развития событий. И не факт, что всегда реализуется наиболее объективно закономерный вариант. Связано это с тем, что в истории действуют личности, обладающие различными идеалами и установками, и в то же время наделенные свободной волей. Так как в одиночку человек не может реализовать свои планы, то люди вынуждены объединяться в политические партии, профессиональные и творческие союзы, религиозные общества, тайные организации и т.п. Объединившись, все личности вынуждены действовать, сообразуясь не только со своими целями, но и сообразуясь с интересами своих соратников. Поэтому конечный результат деятельности, даже самых успешных личностей, как правило, не соответствует желаемой идеальной цели. И это довольно часто, становится причиной разочарований, как для самой личности, так и для тех людей, которые поверили в него, и пошли за ним. Но в любом случае, даже однозначно негативный опыт, духовно обогащает человечество и способствует оптимизации дальнейшего вектора его развития».

Но все эти и другие концепции движущих сил истории не могут объяснить, почему именно данные конкретные личности (Петр Великий, Наполеон, Жанна д, Арк и т.д.) вышли на авансцену истории. Почему в определенные моменты, при равных условиях, «народ безмолвствует», а в другое время, достаточно малейшей искры, чтобы привести его в движение. Ответить на эти вопросы попытался русский историк и географ Л.Н.Гумилев (1912-1992 гг.), создавший свою теорию исторического развития человечества.

Основополагающие принципы его теории заключаются в следующем. Всемирная история - это история этносов (народов), которые рождаются, создают свою культуру, социальную и государственную структуры, взаимодействуют с другими народами, и, в конце концов исчезают с исторической арены. Средняя продолжительность существования этноса (этногенез), около 1100-1500 лет.

Движущей силой этногенеза, а значит и истории, являются пассионарии (от латинского слова «пассио» - страсть). «Пассионарность - это характерологическая доминанта; это непреоборимое внутреннее стремление (осознанное или, чаще, неосознанное) к деятельности, направленной на осуществление какой-либо цели (часто иллюзорной)». Пассионарии стремятся изменить свою жизнь, а значит и жизнь окружающих людей, благодаря присущей им повышенной способности к действиям, готовности переносить любые лишения и даже жертвовать своей жизнью, ради достижения своих целей. Энергия пассионарности, по Гумилеву, имеет биохимическую природу, т.е. представляет собой энергию живого вещества биосферы, открытую И: описанную русским ученым В.И. Вернадским. Главным источником этой энергии является Солнце. «Это та самая энергия, которая получена растениями путем фотосинтеза и затем усвоена животными через пищу». Но эта энергия распределяется довольно равномерно по всей Земле. Почему же в отдельных регионах появляются пассионарии - люди с повышенной энергетикой, Появляются они, по мнению Гумилева, в результате пассионарных толчков, в основе которых лежит галактическая энергия. Земля периодически пересекает потоки галактического излучения, в результате чего некоторые участки поверхности планеты подвергаются облучению. Это приводит к микромутациям в полосе облучения и рождению здесь пассионариев, обладающих сверхэнергетикой. «Собственно говоря, пассионарный толчек - это появление в определенном регионе какого-то количества пассионариев, то есть людей, стремящихся сделать больше, чем нужно для поддержания жизни своей и своего потомства».

Пассионарный толчек дает начало процессу этногенеза, т.е. образованию нового народа. Пассионарии выделяются из старого этноса, создают новые духовные ценности и стереотипы поведения, новые социально-политические структуры, и таким образом на исторической арене появляется новый молодой народ, обладающий повышенной активностью по сравнению со старыми этносами.

Рассмотрим основные фазы этого процесса. Итак, исходный момент любого этногенеза - пассионарный толчек. Затем наступает период подъема пассионарности в зоне толчка. Проявляется это в рождении все большего количества людей с аномальным поведением, которое вначале воспринимается как чудачество, дурной характер, сумашедствие, к вызывает чувство отторжения у «нормальных» людей. Кончается все это выделением пассионариев из состава старого этноса и созданием зародыша нового этноса. Затем наступает «перегрев или акматическая фаза» этногенеза, т.е. период наибольшего подъема пассионарности. Перегрев приводит к ожесточенным конфликтам внутри молодого этноса и может даже погубить его, если не удается направить энергию пассионарности на внешние цели, например, на завоевательные походы,

В результате внутренних и внешних конфликтов, пассионарность этноса начинает падать, так как в этих войнах большинство пассионариев погибает. Это приводит к вступлению этноса в стадию «надлома», т.е. стабилизации. Надлом сопровождается укреплением государства, ростом экономики и культуры, и самое главное, сознательным подавлением оставшихся пассионариев.

В итоге, надлом плавно переходит в «инерционную фазу» этногенеза. Эту фазу этногенеза, Гумилев называет «золотой осенью». «В эту осень собирают плоды, накапливают богатства, наслаждаются покоем, нарушаемым только внешними войнами, расширяют территории своих государств и терпят, пусть нехотя, великих мыслителей, художников, писателей и даже ..., не дают им умереть с голоду». Такой стереотип поведения «является естественной реакцией на те ужасы, которые люди пережили в предыдущую эпоху, поэтому он вызывает одобрение основной массы населения: подавляющее большинство предпочитает любую регламентацию, позволяющую надеяться на защиту от произвола сильных, поэтому отличительной чертой инерции является сокращение активного пассионарного элемента и полное довольство эмоционально пассивного и трудолюбивого обывателя».

Затем наступает «фаза обскурации» - фаза глубокой старости, характеризующаяся полной деморализацией этноса. «Всякий рост становится явлением одиозным, трудолюбие подвергается осмеянию, интеллектуальные радости вызывают ярость. В искусстве идет снижение стиля, в науке оригинальные работы вытесняются компиляциями, в общественной жизни узаконивается коррупция... Все продажно, никому верить нельзя, ни на кого нельзя положиться, и для того, чтобы властвовать, правитель должен применять тактику разбойничьего атамана: подозревать, выслеживать и убивать своих соратников». Все это сопровождается кризисными явлениями в экономике, культуре, сокращением рождаемости, резким упадком обороноспособности, в основе которого лежит нежелание служить в армии, а тем более воевать. И как яркий пример обскурации, Гумилев приводит последние века существования Римской империи, ознаменовавшиеся всеобщим падением нравов и морали, всеобщим кризисом, и гибелью империи, под ударами немногочисленных варваров.

Если этнос в фазе обскурации не погибал, он переходил в состояние «гомеостаза» (реликтовый этнос). В условиях географической изоляции, эти этносы могли существовать тысячи лет, практически не изменяясь (аборигены Австралии, папуасы, бушмены, пигмеи и т.д.). Но на просторах Евразии, пассионарные толчки регулярно повторяются, примерно 2-3 раза в тысячелетие, вызывая новые витки этногенеза. Таким образом, происходит омоложение человечества, и придаются новые импульсы его развитию.

Вопросы и задания.

1. Насколько полно и достоверно можно познать прошлое?

2. Какова направленность исторического процесса? Основные точки зрения и ваше собственное мнение.

3. Каковы движущие силы истории? Основные точки зрения и ваше собственное мнение.

4. Охарактеризуйте концепцию исторического развития JLH. Гумилева. Выскажите свое мнение о ней.

№21. Человек к общество.

План.

1. Проблемы общества в философии.

2. Основные формы общности людей.

3. Общество и государство.

4. Перспективы общественного развития в Российской Федерации.

Человек — существо общественное. Это значит, что человек формируется и существует только в рамках общества, вне общества человека нет и быть не может. Поэтому не случайно перед каждым, кто размышляет о судьбах человечества, о реальных условиях жизнедеятельности людей, встают далеко не простые вопросы. Что такое общество? В чем сущность его бытия? От чего зависит его развитие? РСакие типы общественного устройства более всего отвечают интересам человека? Каковы дальнейшие перспективы развития общества? Этот интерес привел к тому, что общество в его различных аспектах стало объектом изучения многих наук: истории, социологии, политологии, демографии, культорологии, экономики и т.д. Но первоначальные знания о обществе накапливались прежде всего в философии и эта наука по-прежнему играет ведущую роль в осмыслении общественных процессов.

Дать какое-либо одно определение общества, в котором бы нашли свое полное отражение все аспекты его существования и развития, практически не возможно. Формы объединения людей очень многообразны, многогранны, а самое главное пластичны и находятся в постоянном развитии. Отсюда проистекает то многообразие определений, которое существует в современной науке. По сути, каждая специализированная наука, изучающая общество, имеет свое определение, отражающее специфику ее научных интересов. Поэтому, какое бы определение общества мы не взяли, мы должны помнить, что всякое общество конкретно и исторично. В нем представлены конкретные люди со своими потребностями и интересами, так или иначе организованные определенной совместной деятельностью и сложившимися на ее основе отношениями друг к другу. Именно поэтому любое общество - это продукт взаимодействия людей, оно существует там и тогда, когда есть взаимопереплетение отношений людей. Таким образом, сущность общества выражают конкретные процессы взаимодействий и взаимоотношений людей. Но эта система взаимоотношений не вечна и со временем трансформируется в нечто новое.

Что же предопределяет все видоизменения и преобразования общества? В философии сложились разные точки зрения по этому вопросу. Рассмотрим основные подходы к решению этой задачи.

Натурализм (Ш.Монтескье, Т.Мальтус, И.И.Мечников, Л.Н.Гумилев и др.) утверждает, что развитие любого общества определяется природными условиями: климатом, ландшафтом, плодородием почвы, географическим положением, запасами сырья и т.д. С точки зрения натуралистов природная среда диктует установление того или иного политического строя, объясняет характер людей и их притязания, определяет уровень экономического и культурного развития и т.д. Также и политика того или иного государства зависит от его географического положения. Так Россия, по мнению некоторых геополитиков, обречена быть великой евразийской империей, при отказе от имперской политики ее ждет гибель.

Идеализм (Платон, Гегель, А.Тойнби, Н.Сорокин и др.) считает, что в основе любых действий людей лежат идеальные побудительные мотивы, установки, цели и т.п. Именно духовные ценности, знания, идеи, доставшиеся нам от предшествующих поколений, направляют наши действия, определяют наши поступки, а значит, и направляют развитие человеческого общества. Вопрос же о том, кто является первоисточником этих идей - Бог, Мировой Разум, Абсолют или человеческая душа - в данном случае не имеет принципиального значения.

Экономизм (К.Маркс, Б.Ленин, Д.Белл, У.Ростоу и др.) заявляет, что основной источник развития общества заключается в экономических отношениях. Так марксисты считали основным фактором развития общества производственные отношения и вытекающую из них классовую борьбу. Белл и Ростоу объясняли развитие общества изменениями в хозяйственной деятельности, прежде всего развитием науки и техники. Но самое главное и те и другие считают, что именно экономические отношения, определяют сознание людей, а значит и развитие общества.

Я думаю всем понятно, что каждая из этих точек зрения имеет под собой очень серьезные основания, поэтому и отрицать какую либо из них не разумно. Настало время творческого объединения различных подходов в изучении общества и выработки универсальных теорий его развития. Это позволит более обстоятельно понять историю становления современного общества, а также выявлять основные тенденции его развития на современном этапе и своевременно вносить в них разумные коррективы.

Что же представляет собой современное человечество? Современное общество являет собой весьма сложную структуру, т.е. совокупность взаимосвязей, взаимовлияний, взаимодействий людей, объединенных в разнообразные общности. Рассмотрим суть наиболее важных из них.

Одной из самых древних форм объединения людей являются этносы (этнос - в переводе с греческого племя, народ). Этносы - это сравнительно большие группы людей, живущих на определенной территории и специфическим образом присваивающие природные богатства этой территории, характеризующиеся только им свойственным стереотипом поведения.

Первой исторической формой этноса выступает род кровнородственное объединение людей, возводящих себя к одному (чаще всего мифическому) предку. Средняя численность рода около 100-150 человек. Экономическая основа рода - общинная собственность на орудия труда и угодья, основные занятия - охота, рыболовство, собирательство, а также примитивное земледелие и скотоводство. Духовная основа - мифологическое сознание в форме архаических религий (тотемизм, анимизм, магия и фетишизм). Основной орган управления - собрание взрослых членов рода.

Следующей более крупной формой этноса является племя (объединение нескольких родов). Численность племени колеблется от нескольких сот, до нескольких тысяч человек. Его появление объясняется, как правило, необходимостью защиты территории от посягательств других племен и стремлением упорядочить воспроизводство новых поколений для предохранения от вырождения в результате близкородственных половых связей. Племенная форма общественной жизни значительно усложнилась: наряду с родовой появляется племенная собственность и новые структуры управления (совет старейшин, вожди, жрецы и т.п.).

Следующая форма этноса — народность. Это объединение имело в своей основе не родственные, а территориально-экономические связи. Основной ячейкой этого общества становится соседская община, состоящая из больших патриархальных семей. Главным занятием населения становится сравнительно развитое сельское хозяйство и ремесло. В духовной жизни на смену мифологическому сознанию, приходит религиозное мировоззрение. Усложнившиеся, в результате появления частной собственности, взаимоотношения приводят к образованию государственных структур управления. Численность - от нескольких десятков тысяч до нескольких сот тысяч человек.

И, наконец, в Новое время, прежде всего в Европе, появляются нации. Возникновение наций связывают с увеличением численности населения, развитием экономики, .государственности и культуры. Важным признаком нации является наличие национального литературного языка, высокого национального самосознания и преобладание городского населения над сельским. Основополагающей ячейкой общества становится малая моногамная семья. Религиозное сознание уступает лидирующие позиции научному сознанию. Нации возникают как из родственных, так и не родственных народностей и племен, представляющих иногда даже разные расы. Яркий пример - современная американская нация, которая вобрала в себя представителей всех рас и народов Земли.

Л.Н.Гумилев выделяет еще одну этническую общность - суперэтнос. Суперэтнос - это сообщество родственных по духу этносов, проявляющих взаимную комплиментарность (безотчетное чувство симпатии). В настоящее время, по его мнению, существуют следующие суперэтносы: Российский, Западноевропейский, Мусульманский, Индийский, Китайский и т.д.

Следующей крупной разновидностью объединений людей являются классы. Существует несколько определений классов, но наиболее полное принадлежит В.И. Ленину. «Классами называются большие труппы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают». Каждому обществу в зависимости от характера собственности и уровня экономического развития соответствует определенная классовая структура. Так в рабовладельческом: обществе, по значению и численности выделяются два класса: класс рабовладельцев и класс рабов; в феодальном - феодалы и зависимые крестьяне и т.д. Классы, как большие социальные группы не однородны и включают в себя множество более мелких социальных групп, выделяемых по образовательным, профессиональным, финансовым и другим критериям. Более обстоятельно вы сможете с ними познакомиться в процессе изучения социологии. Сейчас же остановимся на сравнительно молодой, но очень важной социальной группе - семье.

Семья - это малая группа, основанная на браке или кровном родстве, члены которой связаны общностью быта, взаимной помощью, моральной и правовой ответственностью. Как новая форма социальной общности, семья возникает с разложением родового строя. В своей эволюции она прошла несколько ступеней развития от неустойчивых парных отношений, к большой патриархальной семье, основанной сначала на полигамных (многоженство), затем моногамных (единобрачие) отношениях. В настоящее время семья, как правило, состоит из мужа и жены, и их несовершеннолетних детей. Семья - это базис современного общества, его первичная ячейка. Именно в семье происходит становление человека, в семье он проводит большую часть своей жизни, и именно в достижении семейного счастья, многие видят смысл своего существования.

Тем не менее, в последние годы семья переживает трудные времена. Связано это с довольно резкими изменениями в общественной жизни развитых стран. Индустриализация и урбанизация, рост мобильности населения, эмансипация женщин, развитие прав и свобод граждан, повышение образовательного и культурного уровня людей, привели к кризису семьи. Проявляется он в увеличении разводов, количества неполных семей, в появлении все большего количества противников брака, в снижении рождаемости, в увеличении внебрачных половых связей и т.п. Каковы же перспективы у семьи? Есть ли у нее будущее? На мой взгляд, у семьи пока нет достойной альтернативы. Каждый нормальный человек стремится создать семью, основанную на любви, уважении, заботе и ответственности супругов. Семья создает наилучшие условия для рождения и воспитания детей, да и самореализоваться человеку гораздо легче, если у него есть надежный тыл - семья. Другое дело, что семья, как и все в этом мире не стоит на месте, она менялась, меняется, и будет видоизменяться.

Итак, мы выяснили, что общество не стоит на месте, оно находится в постоянном развитии и это развитие идет по пути усложнения социальной структуры. На определенном этапе развития общества, его структура становится настолько сложной, что старые родо-племенные формы Управления не могут эффективно регулировать взаимоотношения людей. Это приводит к распаду родо-племенной организации и образованию государства. Государство - это властная структура, обладающая суверенными полномочиями решать вопросы организации общества в масштабах страны и определять его отношения с внешним миром. Основными признаками государства являются;

- наличие территории (страны), где распространяется его власть;

- наличие аппарата управления, в том числе силовых структур (армии, милиции, судов, тюрем и т.п.);

- наличие юридического законодательства.

По способам устройства аппарата управления, различаются следующие формы государственной власти: монархии и республики. В свою очередь, монархии бывают абсолютными и конституционными, а республики - президентскими, парламентскими и смешанного типа.

Я думаю, вы поняли, что государство - это прежде всего бюрократический аппарат (аппарат управления), т.е. чиновники различных рангов, наделенные определенной долей государственной власти. И хотя они являются неотъемлемой частью общества, но в какой-то мере обособляются и отделяются от остальных членов общества. В идеале этот аппарат управления должен действовать в интересах всего общества, но на практике довольно часто случается, что чиновники начинают работать, прежде всего, на удовлетворение своих интересов. В результате государство вместо того, чтобы способствовать прогрессивному развитию общества, становится тормозом такого развития. Это неминуемо приводит к кризисным явлениям, понижению уровня жизни и как следствие, недовольству основной массы населения существующей властью. И если в таком государстве нет легитимных механизмов смены власти, то начинаются беспорядки, бунты, перевороты и революции.

Как избежать подобных потрясений? Для этого необходимо создать такое государственное устройство, которое позволит учитывать интересы наибольшего количества членов общества, и позволит при необходимости, осуществить ненасильственную смену власти. Исторический опыт показывает, что в наибольшей степени этому условию соответствует демократическое правовое государство.

Идея правового государства впервые была сформулирована немецким философом И. Кантом. С тех пор она совершенствовалась, дополнялась и в настоящее время приняла следующую форму.

Основополагающий принцип правового государства - верховенство закона. Нерушимость этого принципа закрепляется в Конституции и распространяется на прочие нормативные акты. Верховенство закона предусматривает подчинение закону не только граждан, но и самого государства, его органов и всех должностных лиц, а также равенство всех перед законом.

В этом государстве должен быть осуществлен принцип разделения власти на три ветви: судебная, законодательная и исполнительная. Данный принцип означает, что ни одному из государственных органов не принадлежит вся полнота власти. Каждый из них осуществляет только свою, присущую ему функцию и не имеет права подменять деятельность другого органа.

В правовом государстве должны быть законодательно закреплены права и свободы человека, гарантии соблюдения его чести, достоинства и интересов, а также гарантии их нерушимости. В правах человека выражаются возможности его действий во всех сферах общественной жизни; политической, экономической, социальной, культурной и т.д. Чем шире эти права, тем свободнее личность, и тем больше у человека возможностей самостоятельно обеспечить себе и своим близким достойное существование.

Но свобода, как мы знаем, сопряжена с ответственностью. Личность в правовом государстве добровольно соглашается на определенные ограничения и обязуется соблюдать моральные и правовые нормы остановленные в этом государстве. Следовательно, здесь действует принцип взаимной ответственности государства и личности.

Как же создать такое государство? Для его построения мало провозгласить правовое государство и даже законодательно его оформить. Для того, чтобы оно реально функционировало, требуется наличие развитого гражданского общества. Гражданское общество - это не подконтрольная государству часть общества, представленная прежде всего негосударственными общественными объединениями: партиями, профсоюзами, творческими, спортивными, экологическими, благотворительными и другими организациями. Только хорошо организованное гражданское общество способно осуществлять действенный контроль над властью и осуществлять коррекцию внутренней и внешней политики государства.

Так уж сложилось, в силу объективных и субъективных причин, что в России долгое время государство доминировало над обществом. В конечном итоге это привело к глубочайшему кризису Российскую империю, а затем и Советский Союз. И только после распада СССР, у нас началось движение в сторону создания гражданского общества и правового демократического государства. В принципе в России уже создана законодательная база для формирования такого сообщества, Конституция 1993 года провозгласила и юридически оформила верховенство закона, разделение властей, соблюдение прав и свобод граждан. Но в реальности правового государства у нас еще нет.

Что мешает его становлению? Прежде всего, не развитость гражданского общества. У нас еще не сформировалась до конца многоукладная экономика, по настоящему многопартийная система, общественные организации малочисленны и сосредоточены в основном в столице, но самое главное очень медленно меняется психология людей. Сила гражданского общества в сознательной, ответственной активности его членов, а вот, как раз, сознательности и ответственности нам всем явно не хватает. Поэтому дальнейшая судьба России по-прежнему находится в руках государственного аппарата, и именно от него во многом будет зависеть политический курс Российского государства.

Каковы же дальнейшие перспективы российского общества? Я думаю, неплохие. Сдержанный оптимизм вселяет то, что пусть и медленно, но все-таки мы движемся по пути создания правового демократического государства. А самое главное само общество постепенно приходит к пониманию необходимости такого движения и это в первую очередь касается самого управленческого аппарата. Новые руководители, оказавшиеся у руля страны, столкнулись с таким комплексом проблем, что стало понятно - без широкой общественной поддержки невозможно их решить, а значит и сохранить Россию, как независимое суверенное государство. Поэтому патриотически - настроенная часть госаппарата, внеся существенные корректировки во внешнюю и внутреннюю политику, продолжает движение по этому пути. В принципе у России нет другой долговременной альтернативы, кроме движения по пути создания мощного, процветающего, правового государства, на базе развитого гражданского общества. Иначе деградация и распад страны.

Вопросы и задания.

1. Что такое общество? В чем его сущность?

2. Каковы на ваш взгляд источники развития общества?

3. Охарактеризуйте этническую структуру человечества,

4. Что такое классы? К какому классу вы относите себя?

5. Что такое семья, и какую роль она играет в судьбе человека и общества?

6. Что такое государство? Каковы взаимоотношения государства и общества?

7. Какое государственное устройство вы считаете наилучшим?

Каковы на ваш взгляд перспективы становления правового, демократического общества в России?

№ 22. Человек и культура.

План.

1. Культура и ее значение.

2. Культура и цивилизация.

3. Место России в мировой цивилизации.

4. Основные формы культуры. Массовая культура.

Невозможно составить полное представление о человеке и обществе, если не обратиться к такому феномену человеческого бытия, как культура. Культуру изучают многие науки (культорология, археология, история, искусствоведение и др.) и каждая дает ей свое определение. В настоящее время насчитывается около 500 определений культуры, но в самом общем смысле под культурой понимают все виды преобразовательной деятельности человечества и результаты этой деятельности. Как правило, различают два вида культуры: материальную и духовную.

Материальная культура - это процесс материального производства и его результаты: здания, оборудование, орудия труда и оружие, транспорт, бытовые вещи и т.п.

Духовная культура - это процесс духовного творчества и его результаты: религии, науки, идеологии, литература, искусства и т.п.

Некоторые философы пытаются противопоставить духовную культуру - материальной, или ставят вопрос о первичности того или другого вида культуры. В реальности духовная и материальная культура неразрывно связаны друг с другом, и не могут существовать друг без друга.

Также в культуре явно выделяются две стороны: предметная и деятельная. Основу предметной стороны составляют артефакты культуры совокупность созданных человеком (искусственных) образований. Сюда входят, как материальные так и духовные результаты целенаправленной Деятельности человека, а также побочные результаты его деятельности (мусор, отходы производства, заброшенные рудники, шахты, карьеры и т.п.).

По артефактам мы судим о культурном уровне того или другого общества, так же как о нас с вами будут судить по тому, какие памятники архитектуры, средства производства, предметы быта, научные знания, произведения искусства мы оставим последующим поколениям.

Но кроме артефактов в культуру входят многочисленные способы их создания, т.е. сама деятельность человека. Основу этой стороны культуры составляют все виды производственной и творческой деятельности человека. Творческий и технологический потенциал, также является одним из важнейших показателей культурного развития общества.

С учетом ранее изученного видно, что культура является наиважнейшей сущностной характеристикой человека и общества, она не отделима от человека как существа общественного. В процессе жизнедеятельности человек формируется как культурно-историческое существо. Его человеческие качества есть результат усвоения им языка, традиций, обычаев, духовных ценностей, знаний, способов деятельности присущих культуре определенного общества. Поэтому можно смело сказать, что культура есть мера человеческого в человеке. Чем больше индивид приобщается к культуре, тем больше у него оснований называть себя человеком.

Также и культурный уровень любого общества зависит от индивидуального уровня культуры всех его членов. Чем выше культурный уровень членов общества, тем выше культура и самого общества.

И еще один важнейший момент, приобщение к культуре пробуждает и развивает творческие способности человека, побуждает его к творческой деятельности, что приводит к созданию новых культурных ценностей. В результате этого обогащается общечеловеческая культура, а также происходит самореализация личности, что делает жизнь отдельного человека осмысленной, значимой, и следовательно - счастливой.

Одной из главных проблем философии культуры является проблема соотношения культуры и цивилизации. Особенно актуальной эта проблема стала для современной России, в связи с отказом от марксистского, формационного подхода к объяснению культурно-исторических процессов. Это привело к сумятице в умах и к падению качества преподавания, прежде всего исторических дисциплин.

Изначально (в латинском языке) слово культура означало «обработку, возделывание почвы, а термин «цивилизация» означал собственно гражданские качества человека. В настоящее время понятие «цивилизация», как и понятие «культура» трактуется по - другому.

Одни философы (Л.Морган, Ф.Энгельс) считали, что цивилизация - это определенный этап развития культуры, наступивший у некоторых народов после эпохи дикости и варварства, для которого характерно появление городов, письменности, социальной структуры и государственных образований.

О.Шпенглер и его последователи считали, что каждая национальная культура уникальна и как все живое возникает, растет, развивается и умирает. Смертью, концом любой культуры является стадия цивилизации. Эта стадия характеризуется высоким уровнем развития науки и техники, огромным ростом городов, но упадком духовной культуры. Каждая цивилизация стремится к мировому господству и в борьбе за это господство окончательно изживает себя.

Третьи (И.Данилевский, А. Тойнби) трактуют цивилизацию, как особый социо-культурный феномен, ограниченный временем и пространством, т.е. человечество представляет собой сумму независимых локальных цивилизаций. Тойнби считал, что каждая цивилизация живет до тех пор, пока она в состоянии давать ответы на исторические «вызовы». Если цивилизация не в состоянии справиться с этими вызовами, она погибает. В современном мире, по мнению Тойнби, существует пять цивилизаций: Индийская, Китайская, Исламская, Западная и Российская.

Четвертые под словом цивилизация понимают совокупность всех народов и государств Земли и в таком смысле цивилизация тождественна понятию человеческое общество.

В какой-то мере объединяет все эти подходы «осевая» теория развития цивилизаций немецкого философа К.Ясперса (1883-1969 гг.). Он признает, что на раннем этапе истории, человечество представляло собой множество не связанных друг с другом цивилизаций. Но возникли они на единой основе, в результате родственных по своему духу процессов, в основе которых лежат события, произошедшие между 800 и 900 годами до нашей эры. Это время он называет «осевой эпохой». Действительно в это время на Земле, независимо друг от друга образовались несколько внутренне родственных духовных центров (Индия, Китай, Палестина, Греция). Основное, что сближало их - это разрыв мифологического мировоззрения, составлявшего духовную основу «доосевых культур». Человек как бы пробудился от сна и перешел к осознанной целенаправленной жизнедеятельности. Выразилось это в рождении полноценных религий, пришедших на смену язычеству, и в рождении философии, пришедшей на смену мифотворчеству. Но и религия, и философия основаны на вере: религия на вере в Бога, философия на вере в рациональное (умственное) могущество человека. Ни одна религия, по мнению Ясперса, не способна объединить человечество, и только философская вера может стать объединяющим фактором культурного развития и привести к образованию единой Мировой цивилизации. Ясперс убежден, что человечество обречено на общность судьбы и единую веру. В противном случае человечество ждет катастрофа. Поэтому установление режима терпимости, взаимопонимания и открытости между различными цивилизациями является жизненно необходимым для человечества.

Все эти концепции цивилизации имеют свои плюсы и минусы, своих сторонников и противников. Но для успешного развития исторической науки в Российской Федерации, необходимо выработать генеральную концепцию культурно-исторического развития Мировой цивилизации и России, прежде всего для преподавания в общеобразовательных школах. В системе высшего образования, предпочтительнее изучать историю развития человечества во всем многообразии ее концепций. Эти меры позволят повысить уровень преподавания истории в школе, придадут ей ярко выраженный воспитательный характер, и в тоже время дадут возможность углубленного, многовариантного изучения истории всем, кто того пожелает.

В этой связи особо важное значение приобретает решение вопроса о соотношении западной и восточной культур в Российской цивилизации, и месте России в мировом сообществе. Для решения этого вопроса рассмотрим характерные черты Западной и Восточной цивилизаций.

Цивилизацию западного типа часто называют техногенной цивилизацией. Ее главная характерная черта - это быстрое развитие техники и технологий, благодаря систематическому применению в производстве научных достижений. Вследствие чего Запад вошел в состояние научно-технической революции, в корне изменившей жизнь западных людей. По мере развития НТР происходит ускоряющееся обновление культуры, прежде всего искусственной среды обитания человека, в сторону повышения уровня жизни. В свою очередь это сопровождается возрастающей динамикой социальных, процессов и довольно быстрыми изменениями социальной структуры общества. Иногда на протяжении жизни одного поколения происходит изменение образа жизни людей и формирование совершенно нового типа личности.

Предпосылки этой цивилизации зародились еще в античности и средневековье, но решающим фактором ее становления, по М.Веберу, стала Реформация (16-17 века). В результате становления протестантизма окончательно сформировались духовные ценности западной цивилизации:

- динамизм, ориентация на новации;

- утверждение достоинства человеческой личности;

- индивидуализм, установка на автономность личности;

- рациональность;

- идеалы свободы, равенства, терпимости;

- уважение к частной собственности.

Утверждение этих ценностей в умах людей и предопределило ускоренное развитие Запада.

Восточная цивилизация - обычно связывается с культурами Индии, Китая и мусульманского мира. При всей самобытности этих культур, у них есть и общие черты, что позволяет отнести их к так называемым «традиционным обществам». Характерные черты этих обществ заключаются в том, что они ориентированы, прежде всего, на сохранение уже сложившихся социальных структур и образа жизни. Как правило, это жесткие сословно-кастовые системы при деспотических формах правления. Экономическая основа - сельское хозяйство и ремесло, базирующее на государственной и общинной собственности. Институт частной собственности крайне не развит и практически отсутствует. Отсюда отсутствие внутреннего импульса развития и застой во всех сферах жизни.

Проистекало все это из базовых, духовных установок восточных людей:

- человек Востока не отделяет себя от природы (природа, как правило, отождествляется с Богом), он часть природы и должен жить по ее законам;

- всеобщий фатализм, в восточных мировоззрениях человек абсолютно не свободен, вся его жизнь предопределена либо Богом, либо Кармой;

- восточные религии проповедуют пессимистическое отношение к реальной жизни и призывают к отказу от активной деятельности;

- отрицание индивидуализма, ориентация на коллективизм (общинный дух);

- неуважение к частной собственности.

Теперь, когда мы дали обобщенные характеристики Запада и Востока, необходимо разобраться к какой из этих культур более всего тяготеет Россия. Для этого обратимся к истории решения этого вопроса. Вы знаете, что дискуссии по этому вопросу начались еще в 19 веке и привели к оформлению двух философско-идеологических направлений: западников и славянофилов. Западники не признавали уникальности России и призывали перенимать лучшие достижения европейской культуры. Славянофилы отстаивали идею самобытности русского народа и особого пути развития России. Главным источником уникальности России, по мнению славянофилов, является православие. Именно из него вытекали такие особенности «русской души», как глубокая религиозность, идеал справедливости, приоритет соборного (коллективного) начала над индивидуальным, приверженность к самодержавию и т.д.

После Октябрьской революции 1917 года, эта полемика продолжилась в эмиграции. Здесь особо выделяются философские работы Н.А.Бердяева и так называемых «евразийцев».

Одной из важнейших характеристик русской индивидуальности, по мнению Бердяева, является ее глубокая поляризованность и противоречивость. Эта противоречивость происходит от того, «что в России сталкиваются два потока мировой истории - Восток и Запад. Русский народ есть не чисто европейский и не чисто азиатский народ. Россия есть целая часть света, огромный Востоко-Запад, она соединяет два мира. И всегда в русской душе боролись два начала, восточное и западное».

Несколько иной характер носит решение этой проблемы в работах представителей евразийского движения (П.А. Карсавина, Н.С.Трубецкого, П.П.Стучинского и др.). Евразийство существовало как идейное течение в 20-30 гг. 20 века в среде русской эмиграции. Оно рассматривало Россию, как особый этнографический мир, занимающий срединное пространство Европы и Азии, приблизительно очерченное тремя равнинами: Восточно-Европейской, Западно-Сибирской и Туркестанской. Этому миру свойственна своя самобытная культура, отличная и от западной, и от восточной. Истоки ее лежат в степных обществах (скифо-сарматский мир, Тюркский каганат, Монгольская империя Чингиз-хана, преемницей которой стала Российская империя). Октябрьская революция трансформировала Российскую империю в СССР, положила начало крушению Запада и пробудила Азию. Запад, по мнению евразийцев, исчерпал свои силы и должен отойти на второй план. У Азии отсутствует внутренний импульс развития, поэтому будущее принадлежит обновленной России.

Темы, поднятые западниками и славянофилами, Бердяевым и евразийцами стали обсуждаться и в современной России, прячем каких либо принципиально новых подходов к решению этой проблемы не возникло. Если без предвзятости, объективно рассмотреть ход Российской истории, то мы действительно обнаружим в ней и западные, и восточные черты, причем азиатские черты явно преобладают. И это, несомненно является одной из причин отставания России от передовых стран Запада.

Как преодолеть это отставание? Какой курс развития избрать? Дня меня ясно одно, Российское общество, как и любое другое, обладает самобытными чертами и в то же время существует в сообществе с другими странами, и естественно испытывает влияние, как со стороны Запада, так и со стороны Востока. В выработке курса развития необходимо брать пример с самых развитых стран (западные страны), но при этом всегда учитывать российскую специфику. И еще одно замечание. Самый главный недостаток всех предлагаемых концепций развития заключается в констатации долга России. Россия должна стать Третьим Римом, Россия должна следовать в сторону Запада. Россия должна идти самобытным путем, Россия должна стать мостом между Западом и Востоком. Россия должна проложить дорогу к коммунизму. Россия должна защищать, распространять, обеспечивать энергобезопасность и т.д. Никому ничего Россия не должна. Единственный долг Российского государства - служить своим гражданам. А все эти коммунизмы, капитализмы, демократизмы, рыночные отношения и т.п., должны рассматриваться не как цель, а как возможные средства достижения главной цели - процветания народов России. Если Россия превратится в процветающее общество, где будут созданы благоприятные условия для жизни и самореализации всех граждан, она сама станет заветным маяком для других, и уже с нас с вами будут брать пример.

Если взять общемировую культуру, то мы увидим, что она состоит из множества национальных (этнических) культур. Но и национальные культуры не представляют собой монолитных образований, они в свою очередь делятся на множество своеобразных видов и форм. Среди них особо выделяются такие формы культуры, как народная, элитарная и массовая.

В прошлом по степени распространенности, доминировала народная культура. Ее основу составляет самодеятельное творчество народных масс, а представлено оно такими произведениями, как мифы, легенды, былины, сказки, анекдоты, песни и танцы, народные промыслы и ремесла. Как правило, эти произведения имеют невысокий художественный уровень и ярко выраженный национальный характер.

В ходе дальнейшего развития общества, наряду с народной, появляется элитарная культура. Ее создателями являются профессиональные творцы, поэтому она имеет высокий художественный уровень, и значит, сложна и непонятна, для большинства населения. Круг ее почитателей - высокообразованная часть общества. И хотя в этих произведениях также присутствуют национальные черты, лучшие из них приобретают международную признательность и становятся классикой мировой культуры.

И, наконец, в Новейшее время, возникает так называемая массовая культура (поп-культура), которая довольно быстро заняла господствующее положение в современном обществе. Появление этой культуры связано с научно-техническим прогрессом и становлением, прежде всего на Западе, общества массового потребления. В это время появляются технические возможности транслировать, тиражировать и выставлять на продажу произведения культуры. Поэтому массовая культура - это коммерческая культура, главная цель создателей и распространителей этой культуры - получение прибыли. И хотя создают ее профессионалы, но ориентируются они на запросы широких народных масс, поэтому эти произведения имеют, за редким исключением, довольно низкий художественный уровень. Как и в любом другом виде коммерции, неотъемлемой частью массовой культуры является реклама. С помощью рекламы «раскручиваются» товары, услуги, произведения поп - культуры, а также «зажигаются» звезды шоу-бизнеса, становящиеся кумирами миллионов людей. Особенно мощным это воздействие стало с распространением телевидения. С помощью рекламы формируется постоянный круг потребителей этой культуры, охватывающий все слои населения. В настоящее время именно массовая культура определяет облик и поведение людей.

Многие исследователи культуры негативно оценивают роль массовой культуры и считают, что она стала «духовным наркотиком» современного общества. Эта культура погружает людей в мир иллюзий, превращает их в пассивных наблюдателей виртуальной жизни развертывающейся на экранах кинотеатров, телевизоров, компьютеров и других устройств. Погружая разум человека в мир иллюзий, массовая культура становится школой стереотипов, формирующей, как правило, потребительское отношение к жизни, культ насилия, секса, развлечений, тем самым развращая, прежде всего, молодое поколение. Также с помощью современных СМИ можно манипулировать сознанием людей и в политических целях, что особенно часто практикуется в период выборов.

Реагируя на этот негатив, часть деятелей культуры пытается противопоставить массовой культуре - элитарную культуру. Но при этом, как правило, исходят из разделения общества на серые массы и элиту. Удел серой массы - низкопробная массовая культура. А элита, обладающая развитым интеллектом, высокой образованностью, талантом создает и наслаждается высокой элитарной культурой. Проявляется это в виде закрытых, элитарных презентаций, выставок, показов, и в появлении новых авангардных течений в искусстве.

Однако практика показывает, что элитарная и массовая культуры тесно переплетены и оказывают друг на друга огромное влияние. Кроме того, соотношение элитарности и массовости культуры постоянно меняется то, что вчера было элитарным, сегодня становится предметом массовой культуры. И наоборот, многие произведения массовой культуры переходят в разряд элитарных, становятся классикой. Также и творческая элита, как правило, работает на два фронта, создавая и элитарные, и массовые произведения искусства. А обособление, изоляция ведут неминуемо к деградации, и упадку культуры, и превращению «великих талантов» в брюзжащих эгоистов и циников.

При всех недостатках, массовая культура играет большую роль в развитии общества. Благодаря ей, миллионы людей получили возможность познакомиться с важнейшими достижениями науки и искусства, увидеть уникальные памятники культуры, красивейшие уголки планеты, быть в курсе событий происходящих в мире. Массовая культура, формируя единое культурное пространство, способствует взаимопониманию между народами и установлению более прочного мира.

Да, массовая культура влияет на сознание людей. Но каким окажется это влияние, положительным или отрицательным, зависит от самого общества. Зрелое гражданское общество устанавливает различные формы контроля (от государственных, до общественных) над СМИ, а самое главное решительно отвергает низкопробные, пошлые и экстремистские образцы культуры.

Вопросы и задания.

1. Что такое культура? Какова ее структура?

2. В чем заключается значение культуры для человека?

3. Что такое цивилизация? В какой взаимосвязи она находится с культурой?

4. Сравните Западную и Восточную цивилизации. В чем заключаются причины их различий?

5. Что представляет собой Российская цивилизация? Каковы на ваш взгляд перспективы ее развития?

6. Назовите и охарактеризуйте основные формы культуры.

7. Как вы оцениваете роль массовой культуры в современном обществе?

№23. Человек и искусство.

План.

1. Суть искусства.

2. Происхождение искусства.

3. Функции искусства.

4. Философия как искусство.

В широком смысле под искусством понимается художественное творчество. В чем же заключается суть этого вида творчества? Чем оно отличается от научного творчества? Прежде всего, тем, что художественное творчество носит ярко выраженный личностно-эмоциональный характер. Если в естественных науках такой компонент вообще не просматривается, а в гуманитарных проявляется в оценочном (аксиологическом) плане, то в художественном творчестве он выдвигается на первый план. Для художника (в широком смысле) главное не сам познаваемый объект, а чувства и переживания вызываемые им. Именно эти чувства художник и пытается передать другим людям, через свое творчество.

Если в естественных науках до сих пор преобладал элементаристский подход и лишь в последнее время системный подход стал играть все большую роль, не претендуя, однако, на полное вытеснение первого, то в искусстве целостность постижения объекта - сознательная, неизменная установка художника. В силу особенностей восприятия мира художниками, результатом их творчества оказываются синтетические, целостные и, в идеале, гармоничные, эстетически ценные произведения.

Что же лежит в основе эмоциональных чувств, направляющих художественное творчество? Прежде всего, чувство прекрасного, чувство красоты. А выразить красоту можно через цвет, звук, ритм, движение, слово т.д. Поэтому и возникло множество разнообразных видов искусства: живопись, скульптура, музыка, балет, театр, литература, архитектура и т.д.

Что же такое красота? История эстетики (наука о красоте) представляет собой полный драматизма, поиск эстетически совершенного, красивого. Из анализа этой истории ясно, что понимание красоты периодически меняется и во многом зависит от мировоззрения той или иной эпохи. Отсюда следует, что красота есть эстетическая интерпретация окружающей действительности, на основании господствующих в обществе духовных стереотипов и ценностей.

Так для эстетики античности характерен идеал Космоса (природы), космического порядка и гармонии. Раз воплощение красоты - космическая гармония, то и красиво лишь то, что гармонично. Каноны античной красоты отразились в древнегреческом искусстве, и мы можем с ними познакомиться через дошедшие до нас памятники архитектуры и скульптуры.

В средневековой эстетике высшая, абсолютная красота заключена в Боге. Земная красота лишь отблеск божественной красоты. И чем ближе кто-то или что-то приближается к Богу, тем сильнее в нем проявляется божественная красота. Отсюда главная цель искусства - приближение человека к Богу. Поэтому средневековое искусство теснейшим образом связано с религией и проповедует ее идеалы. Выражалось оно в основном в строительстве храмов, создании икон, скульптур, церковной утвари и т.п.

Эстетика Нового времени главное внимание переносит на человека. Сначала, в эпоху Возрождения, образцом красоты провозглашается человеческое тело, позднее, вследствие развития философии и науки, красота связывается либо с рассудком, либо с чувствами человека. Для примера можно привести такие направления искусства, как классицизм и романтизм.

Новейшее время, с его плюрализмом, взглядов, добавило к существующим течениям огромное количество новых интерпретаций художественной красоты:

реализм, кубизм, абстракционизм, социалистический реализм и т.д.

Но для нормального функционирования искусства, мало стремиться к выражению своего эмоционального переживания, необходимо еще и уметь это делать. А это умение приобретается только в процессе обучения и постоянной практической деятельности в избранном виде искусства. Подводя итог можно сказать, что искусство есть умение выразить свои эстетические чувства и свое понимание реальности, через художественное творчество.

Когда же появилось искусство? Почему и как стали возникать первые художественные произведения? Что побудило древнего человека к художественному творчеству?

Существует много гипотез и теорий происхождения искусства: искусство появилось как божественный дар; искусство возникло как результат подражания природе; искусство возникло как результат реализации игровых потребностей; искусство выделилось из религии; искусство возникло в ходе трудовой деятельности.

Достоверно известно лишь одно, что искусство возникло в эпоху палеолита (древний каменный век), примерно 40 тысяч лет назад. Это время характеризуется, прежде всего, появлением человека современного типа (Хомо сапиенс), с довольно развитым внутренним, духовным миром. Появление искусства наверняка связано с зарождением и развитием эстетических чувств, эстетического отношения к миру. А появление этих чувств, на мой взгляд, возможно только под воздействием религиозных представлений, для которых характерно разделение мира на добро (красота) и зло (страшное, некрасивое). Не стоит забывать и о магии_, ведь именно для магических ритуалов требовались наскальные рисунки, танцы, музыка, пантомимы и т.п. Фетишизм же способствовал появлению амулетов, талисманов, оберегов, раскраски и татуировки тела, которые помимо чисто религиозных функций, стали выполнять и эстетическую функцию - украшение человека.

Вообще духовной культуре первобытного общества присуще тесное переплетение рациональных и иррациональных (прежде всего религиозных) представлений. Так леча больного, первобытный человек обращался и к полезным травам, и к магии, протыкая копьем изображение животного, он одновременно тренировал приемы охоты, и магически обеспечивал ее успех. Поэтому нельзя выводить какое-то явление первобытной культуры, в том числе искусство, из одного источника, будь то религия, труд или игра. Искусство явилось плодом, порожденным природными качествами человека (прежде всего творческими способностями) и всей совокупностью общественных условий первобытной эпохи.

Уже в начальный период своего формирования сложились основные функции искусства, которые имеют большое значение и в современном обществе. Рассмотрим коротко эти функции,

1. Познавательная функция - искусство является уникальным средством познания мира, помогая человеку постичь мир, прежде всего, с аксиологических (оценочных) позиций. Также многие произведения искусства являются ценными источниками информации, о исторических событиях, о своих создателях, о духовных ценностях той или другой эпохи.

2. Коммуникативная функция - искусство, во всех своих формах, возникает и развивается, как универсальный способ общения между людьми. Многие виды искусства (живопись, музыка, танцы, скульптура и др.) не требует для их понимания знания других языков. Поэтому искусство объединяет не только людей одной нации, но и все народы мира.

3. Воспитательная функция - искусство оказывает огромное влияние на формирование внутренних качеств человека, прежде всего на его нравственно-моральный облик. Хорошее искусство учит любви к людям и Родине, доброте, мужеству, справедливости, пробуждает совесть. Оно способствует выработке индивидуальной позиции по всем злободневным вопросам человеческой жизни и направляет активную деятельность человека в позитивное русло.

4. Психотерапевтическая функция - искусство всегда служило и служит инструментом разрядки психологического напряжения и помогает людям выйти из стрессовых ситуаций.

б. Смыслообразующая функция - для многих, прежде всего, талантливых людей, художественное творчество становится главным делом жизни. Также очень многие люди, посвящают свою жизнь сохранению, изучению и популяризации различных произведений искусства. Тем самым искусство становится для всех них основным смыслом жизни.

Закругляясь, следует отметить, что искусство не стоит на месте, оно постоянно эволюционирует, и естественно будут развиваться и расширяться его функции.

Философские произведения, если они действительно осмысливают бытие человека и мира, тоже оказываются личностными, выражающими чувства и переживания философа, и его отношение к действительности. И хотя в философии эмоциональный заряд, как правило, меньше, чем в искусстве, но по сравнению с естественными науками все же достаточно значителен, чтобы считать философию не только наукой, но и искусством. Русский философ 19 века Н.Я.Грот в 1880 году опубликовал статью «Философия как ветвь искусства». Обосновывая свою точку зрения, он отмечал, что художественные и философские произведения всегда удовлетворяют только отдельных лиц, а других не удовлетворяют, а это значит, и те, и другие составляют дело вкуса, тогда как в науке о вкусах смешно было бы говорить. Отсюда и господство различных философских систем в различные эпохи, как и преобладание различных школ в живописи, музыке или определенных направлений в поэзии. Тем не менее, несмотря на разнообразие и переменчивость вкусов в отношении произведений музыки, поэзии, живописи, философии, все они обладают способностью, если они талантливы, вызывать у нас впечатление чего-то высокого, великого, волновать нас чувством красоты и гармонии. Платон, Аристотель, Декарт, Кант, Ницше вызывают такие же чувства к своим творениям, как и Софокл, Эврипид, Шекспир, Чайковский. Также Грот отмечает сугубо личностный характер философских произведений, что тоже роднит философию с искусством. И в заключении он предлагает: «Откажемся же от тысячелетней иллюзии, что философия есть наука, и преклонимся перед нею в новой, более идущей к ее лицу одежде, С тем вместе перестанем верить в абсолютную цену ее созданий и ожидать, что она откроет нам тайну мироздания. Этой цели через сотни или тысячи лет достигнет, быть может, настоящая наука в ее медленном поступательном движении. К философии же станем прислушиваться с вниманием, как к вечно юной изобразительнице нашей внутренней жизни и выразительнице высших потребностей нашего чувства. Без чувства жить нельзя - будем же сознательно платить ему дань в этой, хотя и старой, но до сих пор неверно понятой форме».

К вышеизложенному можно добавить, что философия включает в себя и другие компоненты присущие искусству, начиная от собственно эстетических представлений, составляющих весьма значительную часть философского знания, вплоть до так называемой «картины мира», занимающей важное место в философии бытия. Само понятие «картина мира», вроде бы естественнонаучное и включает в себя представление о структурности, системности мира, но в то же время выходит и за пределы научного подхода к познанию мира. Философ всегда стремится охватить мир в целом, а для этого научных знаний явно не достаточно. Поэтому философ дорисовывает мир, на основе интуиции, воображения, фантазии. Общая философская «картина мира» содержит в себе также человеческое, эмоциональное отношение к миру, его оценку с точки зрения судеб человека и человечества.

Родственность философии и искусства, и их взаимопроникновение вплоть до слияния, демонстрируется и тем фактом, что несомненно философские труды нередко обретали форму художественных произведений (Платон, Ницше, Циолковский), а многие выдающиеся литературные труды приобретали философское звучание (Достоевский, Толстой).

Так что же такое философия - наука или искусство? Как мы уже выяснили (смотри тему № 1), философия не сводима только к науке, она опирается на совокупный духовный опыт всего человечества, поэтому включает в себя помимо научного компонента, элементы и религии, и искусства, А действительно злободневным, волнующим, и значит притягательным и популярным, философское произведение становится тогда, когда оно искусно написано. В этом случае философское произведение, по сути дела, становится произведением искусства.

Вопросы и задания.

1. Что такое искусство? Чем оно отличается от науки?

2. Что лежит в основе художественного творчества?

3. Когда, как и почему возникло искусство?

4. Каковы основные функции искусства?

5. Является ли философия искусством?

№ 24. Человек и мораль.

План.

1. Мораль и ее значение.

2. Долг, совесть, честь.

3. Справедливость и ее значение.

4. Развивается ли мораль?

Мораль (от латинского «моралис» - нравственный) - особая форма регуляции действий человека в обществе. В основе морали лежат нравственные нормы, основанные на понимании таких категорий как добро и зло, справедливость, долг, и т.п. В отличие от права, исполнение требований морали санкционируется лишь формами духовного воздействия со стороны общества: одобрение или осуждение. Изучает мораль особая философская дисциплина - этика, поэтому моральные нормы часто называют этическими нормами.

Мораль как система нравственных норм, присутствует во всех сферах общественной жизни: в быту, в экономике, в политике, образовании, науке, искусстве. В каждой из этих сфер, она приобретает определенные специфические черты. Но помимо этих узкоспециализированных этических систем существуют и общечеловеческие нравственные ценности. Это те ценности, которые должны лежать в основе всех моральных систем и действовать в любом обществе. К ним относятся - доброта, честность, готовность помочь попавшему в беду, уважение к людям, справедливость, смелость и мужество.

Но мораль это не только регулирование отношений в современном обществе. Мораль - это еще и ценностная система воззрений на окружающий мир, а также на прошлое и будущее человечества. Она является составной частью человеческого мировоззрения и активно влияет не только на настоящую, реальную жизнь, но и на формирование будущего.

Как же функционирует мораль? Каким образом она овладевает людьми? Как мы знаем человек формируется в обществе, причем главную роль в воспитании играет семья. Именно в семье закладываются фундаментальные нравственные нормы, которые составляют основу морали. Исходя из этой моральной базы, повзрослевший человек продолжает уже осознанное формирование своего морального облика. Причем главную роль в привитии моральных норм играют не слова, а личный пример родителей, старших членов семьи, друзей, учителей, сослуживцев, представителей власти. Если, например, отец и мать убеждают ребенка, что курить и пить нельзя, а сами постоянно этим грешат, то никакого толка из этих убеждений не будет. Также и в системе образования, в политике, социальной сфере, если слова расходятся с делами, воспитательный эффект практически равен нолю. И, только тогда, когда слова совпадают с реальными поступками и делами, они проникают в душу человека, закрепляются там и превращаются в чувство морального долга. Голос долга звучит как внутреннее, исходящее из самих глубин человеческой души требование, поступать так, как велит совесть.

Совесть - это внутренняя убежденность в том, что является добром и злом, сознание нравственной ответственности за свое поведение и за свои действия. Долг и совесть неразрывно связаны со свободой. Только свободный человек может осознанно осуществлять моральный выбор и нести всю полноту ответственности за этот выбор. В своей работе «К генеалогии морали», Ф.Ницше характеризует совестливого человека следующим образом: «Гордая осведомленность об исключительной привилегии ответственности, сознание этой редкостной свободы, этой власти над собою и судьбою проняло его до самой глубины и стало инстинктом, доминирующим инстинктом». Ницше называет этот инстинкт совестью. Она может проявляться не только в форме осознания нравственного значения совершаемых действий, но и в форме эмоциональных переживаний, угрызений совести и стыда. Высокоморальный человек - это совестливый человек, который всегда поступает по совести, а если иногда и нарушает нормы морали, то испытывает глубокое чувство стыда.

Моральный долг также тесно связан с чувством личного достоинства или честью. Человек чести уважает себя и считает ниже своего достоинства совершать аморальные поступки. Если же человек уважает себя, то, как правило, он уважает и достоинство других. Но в то же время, человек чести не может быть равнодушным к подлости, лжи, трусости, непорядочности и т.п. Он презирает непорядочных людей и не скрывает своего презрения. Как отмечает Ницше, этот человек «сам назначает себе меру своего уважения и презрения к другим; и с такою же необходимостью, с какой он уважает равных себе, сильных и благонадежных людей (тех, кто вправе обещать), - стало быть, всякого, кто, точно некий суверен, обещает с трудом, редко, медля, кто скупится на свое доверие, кто награждает своим доверием, кто дает слово как такое, на которое можно положиться, ибо чувствует себя достаточно сильным, чтобы сдержать его даже вопреки несчастным случаям, даже вопреки судьбе, - с такою же необходимостью у него всегда оказывается наготове пинок для шавок, дающих обещание без всякого на то права, и розги для лжеца, нарушающего свое слово, еще не успев его выговорить».

Чтобы открыто стоять на таких нравственных позициях и самое главное жить в соответствии с ними, требуется огромное мужество и сила воли. Только обладая этими качествами, человек способен стать высокоморальной личностью, человеком чести, и в любой ситуации действовать, сообразуясь только со своей совестью и долгом.

Очень важное значение, в общественной жизни играет такая моральная категория как справедливость. Нарушение справедливости может вызвать взрыв возмущения, социальные конфликты, или породить всеобщее разочарование и апатию. И наоборот, справедливые порядки и отношения консолидируют общество, способствует его развитию, а также раскрепощают человека и способствуют его духовному и физическому совершенствованию.

Что же такое справедливость? Справедливость включает в себя, прежде всего, понятие о должном, о неотъемлемых правах человека. Она содержит также требование соответствия между реальной значимостью различных индивидов или социальных групп и их социальным положением, между их правами и обязанностями, между деянием и воздаянием, трудом и вознаграждением» преступлением и наказанием и т.д. Несоответствие в этих соотношениях оценивается как несправедливость и вызывает недовольство, Это недовольство направлено, прежде всего, на государственную власть, потому, что главной задачей государственной власти, по мнению большинства граждан, является установление в обществе справедливых порядков. А основываются эти порядки на нормах морали и права. Если же в обществе происходит систематическое нарушение принципов справедливости, то это неминуемо приводит к кризису морали и права, что мы и наблюдали в России все 90 годы 20 столетия. Официально Российская мораль и право основаны на общечеловеческих ценностях и принципах справедливости. Но фактически принципы справедливости постоянно нарушались. Говорили о равных возможностях, а на практике их не было. Провозглашали равенство всех перед законом, в реальности его не было, Декларировали равную оплату за одинаковый труд, в действительности огромные разрывы в оплате труда по отраслям и регионам. И самое главное, представители власти призывали нас соблюдать нормы морали и права, и тут же, на наших глазах, нарушали их. В таких условиях, авторитет морали и права упал до самого низкого уровня, и, как говорит президент РФ Д.Медведев, в России утвердился «правовой нигилизм». Выражается этот нигилизм, прежде всего, в двойной морали, в том, что публично, на словах, все являются приверженцами высокой морали и законности, а на деле никто всерьез их не воспринимает.

Но моральный кризис охватил не только нашу страну, но и все мировое сообщество, и прежде всего так называемые «цивилизованные страны». Особенно ярко это проявляется в международных отношениях. Лицемерие и политика двойных стандартов, расхождение высокопарных слов и реальных действий - вот отличительные черты современной западной дипломатии, современного мирового порядка. И если эти тенденции не будут остановлены и преодолены, то в ближайшем будущем, это может привести человечество к новому мировому конфликту с непредсказуемыми последствиями.

В связи с явным кризисом традиционной морали возникает вопрос: «Развивается ли мораль? Или она является чем-то незыблемым, неизменным?» Даже беглый взгляд на историю человечества показывает, что мораль, как и все в этом мире, не стоит на месте, а с течением времени меняется, т.е. развивается. Но мораль одна из самых консервативных категорий человеческого бытия и поэтому изменяется очень медленно.

Современная мораль в своей основе является порождением христианского общества. И даже такой антогонист христианства, как коммунизм, по своей сути как раз ближе всего и стоит к раннехристианскому идеалу.

Но общество стремительно развивается и в настоящее время, мы живем совершенно в других социальных и культурных условиях, чем люди Средневековья и Нового времени. А мораль ведь почти не изменилась и, наверное, уже не соответствует духу времени. Это кстати замечали многие мыслители 19-20 вв. и в частности Ф.Ницше, который в своих работах подверг жесткой критике христианскую мораль. Критикуя и отвергая эту мораль, Ницше, вроде бы, зовет человечество вперед, к новой морали, а через нее к «сверхчеловеку». Но реально, эти «новые» моральные принципы взяты из прошлого, преодолены уже христианством, и значит, выбракованы самой историей. Возврат к этим принципам будет не шагом вперед, а несколькими шагами назад. В конечном итоге «право сильного» вернет нас в животное состояние.

Но с другой стороны, сама стремительно меняющаяся жизнь, ставящая новые проблемы перед человечеством, требует продуманного реформирования современной моральной системы. При этом все лучшее, что было в морали традиционных обществ, античности, средневековья, Нового и Новейшего времени, должно быть творчески переосмыслено и приспособлено к реалиям современного общества. Главным критерием этого процесса, должен стать принцип: «Хорошая мораль та, которая способствует развитию всех положительных качеств человеческой натуры и установлению справедливых отношений в обществе».

Вопросы и задания.

1. Что такое мораль и в чем ее значение?

2. Как прививаются нормы морали? Что такое долг, совесть, честь?

3. Какую роль в жизни общества играет справедливость?

4. В чем на ваш взгляд проявляется кризис морали и права?

5. Как выйти из этого кризиса?

№ 25. Человек и наука

План.

1. Сущность науки.

2. Критерии научности.

3. Становление и развитие науки.

4. Наука и мораль.

Наука является одной из форм духовной культуры общества, а ее развитие - важнейшим фактором обновления всех сфер жизнедеятельности человека: материального производства, социально-экономических отношений, духовной жизни.

Что же такое наука? Наука - это сфера человеческой деятельности, заключающаяся в выработке и теоретической систематизации знаний о действительности. Она включает в себя как деятельность по получению нового знания, так и ее результат - сумму знаний, лежащих в основе научной картины мира. Непосредственная цель науки - описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, на основе открываемых законов.

Условно структуру науки можно представить в виде пяти неразрывно связанных между собой частей - эмпирической, теоретической, философско-мировоззренческой, практической и образовательной.

Эмпирические знания включают в себя информацию, получаемую с помощью органов чувств - посредством наблюдений, измерений, экспериментов. Именно благодаря эмпирическим данным идет постоянное накопление фактов, которые или подтверждают, или опровергают существующие теории, а также стимулируют выдвижение новых гипотез и теорий.

Теоретическое знание включает в себя рациональное осмысление полученных фактов и выведение закономерностей, которые позволяют похить и объяснить, почему данные явления протекают так, а не иначе, а также предсказать его дальнейшее развитие. Помимо законов, которые составляют основу теоретического знания, к этому разделу науки относятся также идеи и гипотезы. Именно с них, по сути, и начинается научное познание.

Философско - мировоззренческий комплекс позволяет обобщать добытые всеми существующими науками знания и на этой основе создавать современную научную картину мира. В общественной жизни мировоззренческий аспект науки проявляется в подтверждении или отрицании основополагающих принципов общественного устройства и межчеловеческих отношений.

В практическую часть науки входят комплексы зданий, оборудование, приборы, инструменты, технологии, созданные и используемые человеком для получения новых знаний. В наше время практически никакой род научной деятельности невозможен без технических средств. И их совершенствование является важнейшим средством ускорения развития науки.

Ну и, конечно же, развитие науки не возможно без наличия системы подготовки научных кадров. Она включает в себя специализированные ВУЗ, НИИ, Академии. Только отлично подготовленные специалисты, при наличии самого совершенного научного оборудования, могут обеспечить успешное развитие науки

Чем же отличается научное знание от других форм познания мира, мифологии и религии? Для мифологического и религиозного сознания характерна вера в сверхъестественное (Бога). В науке такая вера в расчет не принимается. Та или иная система знаний считается научной, если она отвечает следующим критериям.

1.Объективность. Научное знание связано с раскрытием природных или общественных явлений, взятых самих по себе. При этом происходит отвлечение и от интересов субъекта, и от всего сверхъестественного. Природу требуется познать из нее самой, она признается самодостаточной. Люди и их отношения тоже должны быть познаны такими, какими они есть, без всяких посторонних прибавлений.

2. Рациональность. Любая научная теория должна соответствовать законам рационального мышления, т.е. быть логичной и не противоречивой.

3. Проверяемость. Ни одно утверждение не может считаться истинным без подтверждения практикой. Проверяемость научных истин, их воспроизводимость через практику придает им свойство общезначимости.

Важнейшее значение в понимании предназначения науки, имеет выяснение причин, которые сыграли решающую роль в ее возникновении. Главные причины появления науки заключаются в том, что человек существо любознательное и творческое, а также в том, что главнейшей задачей человека всегда была борьба за существование. И человек для решения этой задачи пошел совершенно по иному пути, чем другие живые существа. Вместо того, чтобы, как все организмы приспособиться к определенным природным условиям, он начинает преобразовывать природу и приспосабливать ее к себе, создавая искусственную среду обитания, А для того, чтобы справиться с этой задачей, необходимо было знать причинно-следственные связи, т.е. законы природы и общества. Именно вследствии этих потребностей, в ходе практической деятельности - родилась наука.

В первобытном обществе науки не было. Тем не менее, уже тогда человек стал накапливать определенные знания, которые помогали ему заниматься охотой и собирательством, строить жилища, совершенствовать орудия труда.

С возникновением первых цивилизаций, происходит выделение умственного труда, в самостоятельный вид человеческой деятельности. Именно в это время происходит зарождение философии и зачатков специализированных наук. И хотя наука в то время находилась под влиянием религии, она продолжала развиваться и оказывать влияние на все сферы человеческой жизни.

Начиная с 17 века объем научной деятельности удваивается примерно каждые 10-15 лет (рост числа открытий, научной информации, числа научных работников и т.п.). Но это не значит, что наука всегда развивается равномерно и прямолинейно. Рассмотрение последних веков истории человечества показывает, периоды спокойного развития науки, сменяются периодами революционных скачков. В период нормального развития науки деятельность ученых строится на основе одних и тех же правил и стандартов научной практики. В это время ученые не ставят перед собой задачи создания принципиально новых теорий, более того, они часто нетерпимы к новаторам и их идеям. Нормальная наука уточняет известные факты, совершенствует изобретения, накапливает и обобщает знания.

Но среди этих фактов попадается все больше и больше таких, которые не могут быть объяснены с помощью господствующих представлений и теорий. В результате этого в науке начинают проявляться кризисные явления. Этот кризис сопровождается радикальной переоценкой и перестройкой всей научной системы и выдвижением новаторских идей. Изменяются не только теории, изобретаются новые средства исследования, открываются новые силы, вещества и миры. Так, например, изобретение микроскопа открыло человечеству микромир, телескопа - мегамир. Вот этот процесс ломки старой научной системы и создание принципиально новой, получил определение - научная революция.

Научные революции являются основной движущей силой научно-технического прогресса. Особенно большое значение имели революции 17 и 20 вв. Научная революция 17 века определила основные направления развития науки до Новейшего времени и привела к созданию галилеево-ньютоновской (механистической) картины мира. Революция 20 века, открытием теории относительности pi квантовой механики, перевела старые теории в разряд относительных истин, и создала новую научную картину мира, основанную на новых представлениях о пространстве, времени и Движении. Развиваясь в практическом направлении (автоматизация и компьютеризация, ядерная энергетика, лазеры, биотехнологии и т.д.), она приобрела характер научно-технической революции. НТР - это коренное, качественное преобразование производительных сил, на основе превращения науки в ведущий фактор развития общественного производства. Она резко ускоряет научно-технический прогресс и оказывает определяющее воздействие на все стороны человеческой жизни. В результате этого, резко возрастают требования к уровню образования, квалификации, культуры, организованности и ответственности работников и управленцев всех уровней. В настоящее время, если человек хочет соответствовать духу времени и быть успешным, ему необходимо постоянно повышать свою эрудицию и квалификацию.

В науке, как и в любой сфере человеческой жизнедеятельности, взаимоотношения между теми, кто в ней занят, регулируются определенной системой нравственных норм, определяющих, что допустимо, что поощряется, а что считается неприемлемым для ученого. Эти моральные нормы можно разделить на три группы.

К первой относятся общечеловеческие требования и запреты, адаптированные к особенностям научной деятельности. Например, в науке очень постыдным считается плагиат - кража чужих идей, открытий, изобретений.

Ко второй группе относятся моральные нормы, которые характерны только для науки. Примером таких норм является бескорыстный поиск и отстаивание истины. История науки навсегда запечатлела имена ученых, которые ради истины пожертвовали самым ценным, что есть у человека - жизнью: Сократ, Д.Бруно, Н.И.Вавилов, В.И.Вернадский и многие другие.

К третьей группе относятся нравственные правила, которые касаются взаимоотношений ученого с обществом. Этот круг этических проблем, часто обозначают как проблему свободы научного поиска и моральной ответственности ученого за результаты своих открытий. Особенно остро эти проблемы встали в эпоху научно-технической революции. Ведь любое научное открытие можно использовать, как на благо человечества, так и во вред ему. Нет нужды напоминать, какую угрозу человечеству представляет термоядерное, химическое и биологическое оружие. В настоящее время стремительно развивается генная инженерия, биотехнологии, исследования человеческого сознания и т.д. Уже сейчас с помощью целенаправленного воздействия на гены и нервную систему, человека можно превратить в биоробота, действующего по заданной программе. Работы в этой области могут положить конец человечеству в том виде, в котором оно существует в настоящее время. Достижения современных наук, со всей остротой ставят вопрос о осознании учеными своей ответственности перед обществом. Сегодня идея неограниченной свободы научного поиска, безусловно, прогрессивная прежде, должна быть заменена принципом «не навреди», А для того, чтобы этот принцип восторжествовал, необходимо установить жесткий общественный контроль над проблемными направлениями научной деятельности.

Вопросы и задания.

1. Что такое наука? Какова ее структура?

2. Каковы критерии научности? Чем научное знание отличается от религиозного и мифологического?

3. Почему возникла наука?

4. Каковы закономерности развития науки?

5. Что такое НТР? Каково ее значение?

6. Каких моральных принципов должен придерживаться ученый?

№ 26. Человек и религия.

План.

1. Эволюция религии.

2. Основные подходы к изучению религии.

3. Структура религии.

4. Функции и роль религии в обществе.

Одной из древнейших форм культуры является религия. Термин «религия» происходит от латинского глагола «религаре», что значит «связывать». С точки зрения религиозного человека, религия - это то, что связывает, соединяет его с Богом.

За время своего существования человечество выработало множество всевозможных религий, значительно отличающихся друг от друга. В течении многих тысячелетий религиозные верования косили исключительно политеистический характер (многобожие). Религиозных учений, в современном понимании, не существовало, а первые религиозные идеи выражались в мифологической форме, где главными действующими силами выступают обожествленные природные явления: солнце, луна, небо, земля, ветер и т.д.

В античные времена, боги приобретают человеческий (антропоморфный) облик. Так олимпийские боги не только внешне похожи на людей, но и обладают чисто человеческими качествами: добротой и жестокостью, великодушием и коварством, милосердием и мстительностью, честностью и лживостью и т.д. По сути, главным отличием богов от людей, являлось бессмертие и большее могущество, так как они подобно людям были подвластны судьбе.

Но уже в Древнем мире начинают зарождаться черты новых монотеистических (единобожие) религий. Так в Древней Греции, Ксенофан выдвигает и обосновывает идею единого Бога. Он критикует Гомера и Гесиода, известных древнегреческих мифотворцев, за политеизм, и за антропоморфизацию богов. В этом же направлении развивались философские идеи Эмпедокла, Анаксогора, Сократа. Но самый большой вклад в разработку религиозного мировоззрения внес Платон. Его идеи о различении мира явлений (природный мир) от мира вечных сущностей (мир идей, потусторонний мир), его учение о бессмертии души, об универсальности и первенстве идеи блага, о сущности божественного мира, лежат в основе большинства современных религий.

Но первыми, кто на практике осуществил переход от политеизма к монотеизму, были древние евреи. Именно они начали поклонение единому богу Яхве (Иегова) и создали стройное религиозное учение (иудаизм), изложенное в Ветхом Завете Библии. В дальнейшем на базе этого вероучения возникли две монотеистические религии - христианство и ислам, которые, вместе с индуизмом и родственным ему буддизмом, стали ведущими религиями современного общества.

С древнейших времен религия интересовала человека не только как способ общения с Богом, но и как уникальное явление общественной жизни. Попытки объяснить, что же представляет собой религия, какова ее сущность, структура, значение, привели к формированию специальной науки - религоведение. Религоведение изучает процессы возникновения, функционирования и развития религии, ее строение, роль в жизни отдельного человека и общества в целом, взаимосвязь и взаимодействие с другими областями культуры. Эта наука формировалась под влиянием как богословско-теологической, так и философско-научной мысли. И хотя цель у всех одна - изучение религии - средства и методы достижения этой цели, различны.

Исторически первой формой религоведческого знания является теология (от греч. слов «Теос» - Бог и «Логос» - знание, учение) - учение о Боге в западном христианстве, и богословие, как учение о прославлении Бога в православии. Богословско-теологический подход к изучению религии – это подход с позиций самой религии. И хотя здесь допускаются эмпирические методы исследования и приемы логики, но считается, что понять религию может только верующий человек, неверующему она чужда, непонятна и недоступна. Очень большое значение здесь придается божественному откровению, озарению - дающему человеку истинное, божественное знание. В целом для богословско-теологического подхода характерно истолкование религии как особого, сверхприродного явления, дарованного человеку Богом. Таким образом, религия получает надприродный, надчеловеческий, надобществекный статус.

Научный подход предполагает изучение религии с позиций разума и научных методов познания. Научное религоведение пытается раскрыть естественные, земные корни религии и закономерности ее развития. Здесь широко применяются исторические методы, предполагающие изучение религиозных систем в процессе их возникновения, становления и развития, а также учет взаимодействия в этом процессе, как общих закономерностей истории, так и своеобразных конкретных обстоятельств. Этот подход широко использует законы логики, выводя все последующие формы религии из ее первичных форм. В религоведении также используют сравнительно-исторические исследования. В ходе этих исследований осуществляется сопоставление различных этапов развития одной и той же религии в различные моменты времени, а также разных религий существующих одновременно, но находящихся на разных ступенях развития. Большую помощь религоведению оказывают другие науки: философия, история, археология, антропология, этнология, социология, психология и т.д.

С научной точки зрения религия возникла в ходе исторического развития человека и общества, и имеет вполне естественное происхождение. Она возникает, как реакция человека на полную зависимость от природы, как стремление обрести власть над природой и своими собственными, бессознательными инстинктами. Религия является также особой формой отражения, познания действительности. Эта форма познания возникла от неумения дать научное объяснение природным явлениям, отсюда наделении их сверхъестественными качествами. Религия возникла также вследствие стремления человека к идеальным формам общежития, вытекающего из несовершенства существующих общественных систем. Это приводило к фантазиям о «Царстве Божьем», рае, нирване - где нет страданий, смерти, тоски, несправедливости, и где людей ожидает счастье и блаженство.

Таким образом, религия, с научной точки зрения, является неотъемлемой частью человеческой жизни и представляет собой особый вид духовной культуры человечества.

Что же представляет собой религия? Какова ее структура? Большинство современных религиоведов выделяют в основе религии три сферы: религиозное сознание, религиозный культ и религиозные организации.

Религиозное сознание проявляется, прежде всего, в вере. Не случайно слово «верующий» отождествляется с понятием «религиозный человек». Предметом религиозной веры является сверхъестественное: в политеизме вера в богов, духов, магию и т.п.; в монотеизме - вера в единого Бога. Кроме веры, религиозное сознание включает в себя и религиозные чувства. В чем же особенность этих чувств и переживаний, чем они отличаются от обычных человеческих чувств? В принципе - это обычные человеческие чувства: любовь, радость, страх, надежда и т.д. Главная их особенность в особой направленности на объект веры. При искренней вере, эти чувства значительно усиливаются и оказывают на человека огромное эмоциональное воздействие. Религиозные чувства очень индивидуальны и зависят, как от особенностей самого человека, так и от социальных условий в которых он живет, а также от религии, к которой он принадлежит.

В развитых религиозных системах религиоведы выделяют обыденное и концептуальное религиозное сознание. На обыденном уровне оно проявляется в форме мифологических представлений, суеверий, обычаев, традиций и эмоциональных переживаний. Религиозное сознание на концептуальном уровне существует в форме систематизированного и рационально обоснованного вероучения. Содержание вероучения сформулировано и записано в священных книгах (Библия, Коран, Талмуд и т.д.), а также утверждено религиозными организациями в виде канонизированных догматов, признание которых является непременным условием членства в данных организациях. Отклонение от неукоснительного следования этому вероучению, трактуется как богоотступничество, ересь и подлежит осуждению и наказанию.

Вторым базовым элементом религии является религиозный культ. В современных религиях культовые действия образуют сложную систему, включающую в себя длительные богослужения и совершение особых обрядов - таинств, а также поклонение иконам, .скульптурам, мощам, соблюдение постов и религиозных праздников. Главная цель любых культовых действий, установление мистической связи с Богом. Вершиной культовой деятельности считается молитва - словесное или мысленное обращение человека к Богу. Молитвы бывают коллективными и индивидуальными. Коллективные молитвы, как правило, совершаются организованно и проходят в храмах. В процессе этих молитв участники богослужения испытывают мощное воздействие, как со стороны священнослужителей, так и со стороны друг друга. Также на сознание верующих огромное влияние оказывает внешняя обстановка. Архитектура храма, его оформление, призваны возбуждать и усиливать религиозные чувства людей. Если коллективные молитвы организованны, то индивидуальные молитвы спонтанны и вызываются внутренними, душевными импульсами. Они совершаются в уединении (если в коллективе, то мысленно) и носят сугубо интимный характер. Именно такие молитвы считаются важнейшим признаком подлинной религиозности.

Третьим звеном в структуре религии являются религиозные организации. В настоящее время выделяются два основных типа таких организаций: церковь и секта.

Церковь - это тип религиозной организации со сложной строго централизованной и иерархизированной системой взаимодействия между священнослужителями и верующими, осуществляющей функции выработки, сохранения и передачи религиозной информации, организации и координации религиозной деятельности и контроля за поведением членов церкви. И хотя в церкви отсутствует постоянное и строго контролируемое членство, она, как правило, имеет миллионы последователей. Принадлежность к церкви, в основном, определяется не осознанным выбором, а традицией. Например, в России принято крестить грудных детей, а это значит, что они автоматически становятся членами Русской православной церкви.

Секта - возникает в результате отделения от церкви части верующих и священнослужителей, на основе разногласий по поводу вероучения и культа. Характерными чертами секты являются: сравнительно небольшое количество последователей, осознанное постоянно контролируемое членство, стремление отгородиться от других религиозных объединений и даже от общества, претензия на исключительность установок и ценностей, убеждение в избранности Богом, отсутствие деления на священнослужителей и мирян.

Одной из разновидностей сект является так называемый харизматический культ. Главная его особенность, то, что он создается вокруг яркой личности, которая провозглашает себя или Богом, или его посланцем. В таких сектах еще в большей степени проявляются тенденции к исключительности, изоляционизму, избранности и проявлению фанатизма.

В заключении можно сделать вывод, что современные религии представляют собой довольно сложную систему, состоящую из трех тесно переплетенных элементов: религиозного сознания, культовой деятельности и религиозных организаций.

Итак, мы выяснили, что представляет собой религия. Но чтобы до конца понять сущность религии, необходимо выяснить ее функции, т.е. какую роль она играет в жизни человека и общества. В решении этого вопроса выделяются две крайние точки зрения, связанные с положительной и отрицательной оценками роли религии. Первую представляют в основном мыслители религиозного и идеалистического направления, вторую - материалисты и в частности представители марксизма-ленинизма. Попытаемся взглянуть на роль религии объективно, без предвзятости в ту или другую сторону.

Начнем с характеристики воздействия религии на духовную жизнь человека, прежде всего на нравственность. Проповедь общечеловеческих нравственных ценностей характерна практически для всех религий мира. Авторитет этих норм освящается учением о их божественном происхождении и поддерживается страхом божьего наказания. Поэтому эти нормы искренне принимаются многими людьми и становятся важнейшими регуляторами отношений в обществе. Статистика показывает, что чем религиознее страна, тем ниже в ней уровень алкоголизма, наркомании, проституции, преступности и т.п. Религия также учит нас доброте, милосердию, состраданию, благотворительности. В частности, Русская православная церковь не только активно проповедует эти ценности, но и подает конкретные примеры — открывая дома престарелых, приюты для беспризорных детей, активно работая в тюрьмах и колониях.

Но самое главное религия обладает смыслообразующей функцией. Она делает жизнь многих людей осмысленной, а значит ценной в глазах самого человека и его окружения. Особенно возрастает значение этой функции в переломные моменты истории, когда рушатся старые идеалы, а новые еще не созданы. В результате человек впадает в растерянность, чувствует себя беспомощным и никому не нужным. И именно в такие моменты многие люди обращаются к религии, и находят в ней успокоение и смысл жизни.

Религия также способствует созданию и сохранению материальных культурных ценностей. Грандиозные пирамиды Египта и Центральной Америки, величественные храмы, скульптуры, иконы, фрески, вошли в сокровищницу мировой культуры.

Современные религиозные организации играют большую роль в поддержании мира и урегулировании вооруженных конфликтов. Проповедуют идеи равенства и гуманизма, участвуют в экологическом движении. И во всем этом, несомненно, проявляется положительная роль религии в общественной жизни.

Но с другой стороны религия может играть и негативную роль. Очень часто именно религия становится причиной вооруженных конфликтов и войн. Вспомните «крестовые походы», «джихад» в исламе, религиозные войны в эпоху Реформации. В настоящее время под религиозными лозунгами действует «международный терроризм».

Неоднозначно влияние религии и на человеческую личность. С одной стороны она призывает человека к соблюдению высоких нравственных норм, а с другой проповедует покорность и смирение, отказ от противодействия злу и несправедливости, фатализм и покорность судьбе. Религиозная вера у отдельных лиц вырождается в фанатизм. Фанатики же (неважно религиозные или политические) для достижения своих целей готовы пожертвовать не только собой, но и всем человечеством.

Довольно спорным является утверждение, что религия является тормозом исторического прогресса. На самом деле все зависит от тех социальных сил, которые стоят за тем или иным религиозным течением. Так немецкий социолог Макс Вебер довольно убедительно показал, что протестантизм сыграл важнейшую роль в формировании современной западной цивилизации, в то время, как восточные религии не только не стимулировали это развитие, а в определенном плане даже послужили барьером для такого развития. История свидетельствует, что нередко борьба за социальную справедливость, равенство, получает религиозную окраску. Религиозная мотивация играла важнейшую роль в борьбе за гражданские права негров в США, которую возглавил пастор Мартин Лютер Кинг. В латиноамериканских антиимпериалистических движениях активно участвуют представители католического духовенства. Но история показывает и обратные примеры. Так Русская православная церковь, вопреки идеалам христианства, поддерживала крепостное право в России, и сама владела сотнями тысяч душ крепостных крестьян. В современной Индии, индуизм противится слому кастовой системы и реальному равноправию индийцев.

Таким образом, нельзя говорить о какой-то неизменно положительной или отрицательной роли религии, которая присуща ей во все времена, и для всех народов. В различных исторических условиях религия может выступать, и как сила сковывающая человеческую энергию, приводящая к пассивности, бегству от действительности, фатализму, и как сила мобилизующая эту энергию для преобразования общества на более справедливых началах. И даже единовременно в ней могут проявляться, и положительные, и отрицательные стороны воздействия на человека и общество. В целом же, на мой взгляд, положительные функции религии значительно превышают ее негативные проявления.

Вопросы и задания.

1. Охарактеризуйте процесс эволюции религии от низших форм к высшим.

2. В чем суть богосло веко-теологического подхода к изучению религии?

3. В чем суть научного подхода к изучению религии?

4. Какова структура религии?

5. Что представляет собой религиозное сознание? В каких формах око проявляется?

6. Что представляет собой культовая система?

7. Охарактеризуйте основные типы религиозных организаций.

8. Какова на ваш взгляд роль религии в современном мире?

№ 27. Какое будущее ожидает человечество.

План.

1. Складывание единого человечества.

2. Глобальные проблемы, угрожающие существованию человечества.

3. Человек - как главный источник опасности.

4. Будущее человечества.

Как известно, человечество состоит из различных рас, наций, народностей и племен, живущих в различных частях планеты, в несхожих природных и социально-культурных условиях. Эти человеческие сообщества могут быть разделены огромными пространствами, иметь несопоставимые взгляды на жизнь, ненавидеть друг друга и даже враждовать друг с другом. Но при всем при этом, мы можем смело говорить, что, начиная с 20 века, начался интенсивный процесс складывания единого человечества. В современном политическом языке этот процесс получил название - «глобализация». Глобализация связана, прежде всего, с интернационализацией всей общественной жизни на Земле. Это означает, что в современную эпоху все человечество входит в единую систему политических, социально-экономических и культурных связей, взаимодействий и отношений.

Глобализация особенно наглядно проявляется в резком увеличении количества людей на планете. Люди Земли живут все плотнее и теснее, их контакты неизмеримо возрастают, что, безусловно, усиливает единство и целостность человечества. Но разумеется, контакты и взаимовлияние людей усилились не только из-за количественного роста населения планеты. Особо мощное воздействие оказали современные технические средства. Железнодорожные пути, автомобили, авиация, телеграф, телефон, радио, телевидение, космические системы связи, компьютерные сети, обеспечили немыслимые ранее возможности переноса товаров, энергии, информации, культурных ценностей на громадные расстояния в кратчайшие сроки. Понятно, что и сам человек стал сегодня несравнимо мобильнее и способен быстро перемещаться в любой уголок нашей планеты.

Кроме этого, глобализация проявляется в формировании единой мировой экономике, ВТО (Всемирная торговая организация), международной финансовой системы, транснациональных компаний, военно-политических блоков и других международных структур. И независимо от того, как это воспринимается населением Земли (позитивно или негативно) - это реальность от которой уже не уйти.

Таким образом, в современную эпоху, по сравнению с прошлыми историческими периодами, неизмеримо возросло общепланетарное единство человечества, которое представляет собой принципиально новую суперсистему, связанную общей судьбой и общей ответственностью.

Сегодня человечество вступило в переломный этап своего развития, который сопровождается нарастанием кризисных явлений. Этот кризис обусловлен новыми невиданными ранее явлениями планетарного масштаба. Ученые называют около десятка острейших проблем вставших перед нами. Одни из них связаны с отношениями между человечеством и природой, другие - с отношениями внутри человеческого сообщества.

Особенно остро в настоящее время проявляются экологические проблемы (смотрите тему № 19). Если уже в ближайшие годы человечество не примет эффективных мер по решению экологических проблем, то нас ждет антропологическая катастрофа (гибель человечества).

Не менее тревожна демографическая ситуация. В настоящее время на Земле происходит демографический взрыв. Если в начале 20 века на планете проживало около 2 млрд. человек, то в последующие 50 лет население удвоилось, а в настоящее время уже составляет свыше 6,5 млрд. человек. Если темпы прироста населения останутся на том же уровне, то к середине 21 века на Земле будет проживать около 15 млрд. жителей. Ошеломляющий прирост населения происходит, прежде всего, за счет развивающихся стран (Азия, Африка, Латинская Америка) и порождает целый ряд сложнейших проблем. Главная из них связана с тем, что прирост населения опережает темпы роста производства продовольствия. Уже сейчас от голода и недоедания страдает около 1 млрд. человек, т.е. 20% населения. В дальнейшем нехватка продовольствия будет только нарастать.

С другой стороны демографическая ситуация в странах Европы абсолютно иная. Европейским народам угрожает полное вымирание, из-за резкого сокращения рождаемости. Известный американский политик Патрик Дж. Бьюкенен в книге «Смерть Запада» пишет: «Народы Запада перестали воспроизводить себя, население западных стран стремительно сокращается. С самой Черной Смерти, выкосившей треть Европы в четырнадцатом столетии, мы не сталкивались с опасностью серьезнее. Нынешний кризис грозит уничтожить западную цивилизацию. Сегодня в семнадцати европейских странах смертность значительно превышает рождаемость, гробы в них требуются куда чаще, чем колыбели. Это Бельгия, Болгария, Венгрия, Германия, Дания, Испания, Италия, Латвия, Литва, Португалия, Россия, Румыния, Словакия, Словения, Хорватия, Чехия и Эстония. Католики, протестанты, православные - все участвуют в грандиозной похоронной процессии западной цивилизации».

К сожалению, в этот список попала и Россия. По словам президента Путина, в первые годы 21 века, население России ежегодно сокращалось на 300 тысяч человек и в наибольшей степени это касалось русского населения. В последнее время, после ввода в действие национальных проектов, рождаемость в России немного повысилась, но кардинально переломить ситуацию пока не удается.

Также довольно актуальной остается и угроза крупномасштабной войны с применением оружия массового поражения (термоядерное, химическое, биологическое). Еще недавно, в связи с крушением СССР и окончанием «холодной войны», эта угроза стала казаться не реальной. Но в связи с усилением дефицита сырья, прежде всего энергоносителей, положение начало стремительно меняться. Мы видим, что США и их союзники решительно пошли на слом послевоенного миропорядка и, по сути, взяли курс на установление полного контроля над миром, т.е. над сырьевыми ресурсами. При этом помимо политических и экономических рычагов, активно используются и военные силы. В этих условиях резко возрастает угроза начала крупного военного конфликта с применением оружия массового уничтожения.

Как мы видим, у истоков всех глобальных проблем стоит человек. Человеческое общество стремительно развивается, а сам человек на протяжении последних тысячелетий практически не меняется. И главными побудительными мотивами человеческой деятельности, по-прежнему, остаются - эгоизм, жажда славы, стремление к власти, деньгам и материальным благам. При этом человек остается довольно раздражительным и агрессивным существом. Причем эта агрессивность почти всегда направлена, на себе подобных, т.е. на людей. Лучшие умы человечества работали и работают, прежде всего, над созданием все более изощренных средств уничтожения человека. Вся история человечества - это, по сути, история войн. И с каждой новой эпохой эти войны становятся все более разрушительными и кровопролитными. Вот и сейчас опять заговорили о приближении нового военного конфликта мирового масштаба, причем конфликта нового типа и с непредсказуемыми последствиями.

Надвигающаяся война, пишет в своей работе «Сумерки Богов» А.Столяров, будет войной межцивилизационной. С одной стороны в ней будет участвовать Исламский мир (40 стран с населением около 800 млн. человек), с другой - Западный мир (10-15 высокоразвитых стран с населением около 700 млн. человек). Но каждая большая война, пишет Столяров, неизбежно порождала реальность, принципиально отличающуюся., от довоенной. Новая мировая война не станет исключением, она породит новый мир, контуры которого уже немного просматриваются.

Все будет зависеть от того, какая из сторон одержит окончательную победу. Победит мусульманская цивилизация - это приведет к исламизации всего мира со всеми вытекающими последствиями. Западная цивилизация, по мнению Столярова, выиграть войну не в состоянии, но она способна ее не проиграть. Для этого Западу потребуется создать новый тип людей (нынешний цивилизованный человек к серьезной войне не готов). Технологически Запад к этому уже готов. «Расшифровка генома, ведущаяся в последние годы, биопластические операции и методы генной инженерии уже в ближайшее время позволят создать такой тип людей, которые будут обладать, прежде всего, нечеловеческими характеристиками. К ним относятся способности видеть в темноте и слышать в ультразвуковом диапазоне, быстро регенерировать повреждения, полученные в бою, и модифицировать в нужных параметрах форму тела, напрямую, пользуясь вживленными чипами, считывать радиосигналы противника и напрямую же встраиваться и перехватывать управление его электронной аппаратурой. Связь с компьютерными системами также будет осуществляться непосредственно, на уровне мозга, и оружие, включая, ракеты, танки и самолеты, станут просто естественным продолжением боевых качеств такого солдата. Самое важное здесь, что человек новый будет жить в совершенно ином восприятии времени - упреждая и опережая противника сразу во всем оперативном пространстве». По своей сути это будут уже не люди, Столяров предлагает называть их «люденами».

Но самое главное, то, что победителем в этой войне (при таком сценарии) не станет ни одна из существующих на Земле цивилизаций. «Победят в этой войне те, кого еще нет», т.е. людены. Трудно спрогнозировать, как поступят людены с людьми. Но исторический опыт указывает, что молодые расы, как правило, уничтожают своих предшественников, или обрекают их на вымирание, В лучшем случае, людям будут уготовлены резервуации.

Что же реально ждет человечество в будущем? Существуют ли возможности обуздать разрушительную энергию человечества и направить ее в позитивное русло?

Исторический и жизненный опыт показывает, что перебороть эгоизм и свои низменные качества, человек может только через Веру и Любовь (веру и любовь к чему - либо возвышенному). Именно эти чувства порождали лучшие образцы человеческого поведения. Практически всегда, эти возвышенные идеалы носили религиозный характер, единственное исключение - коммунистическая идея. Но и эта идея, большинством населения СССР была воспринята, именно как религиозная идея, потому и сумела потеснить традиционные религии,

В настоящее время коммунистические идеалы и идеалы традиционных религий значительно потускнели и человечество (прежде всего европейцы) оказалось в духовном тупике. Чтобы выйти из этого тупика, нужен мощный импульс, в виде новых идей и идеалов, способных подавить негативные стороны человеческой натуры и помочь раскрытию положительных качеств человеческой личности. Это в свою очередь позволит оздоровить международную обстановку и мобилизовать усилия человечества на разрешение глобальных проблем. По сути, человечеству нужна новая, общемировая Вера, общемировая религия или идеология. «Ибо нет иного мира, кроме сотворенного Верой!»

Вопросы и задания.

1. Существует ли единое человечество?

2. В чем суть глобальных проблем вставших перед человечеством?

3. Какие качества человека способствовали появлению глобальных проблем?

4. Как вы оцениваете перспективы развитая человечества, по А. Столярову?

5. Какое будущее на ваш взгляд ожидает человечество?