- •1. Мировоззрение как феномен духовной культуры общества. Исторические типы мировоззрения.
- •2. Специфика философского знания. Предмет и метод философии.
- •3. Возникновение философии. Философия и мифология.
- •4. Основной вопрос философии и проблема отношения человека к миру.
- •5. Древнекитайская философия.
- •6. Буддизм: философия и религия.
- •7. Философия Средневековья.
- •8. Софисты и их роль в формировании античного мировоззрения.
- •9. Объективный идеализм Платона. Теория идей.
- •10. Философское учение Аристотеля.
- •11. Фома Аквинский и его учение о гармонии веры и разума.
- •12. Гуманизм и пантеизм в философии эпохи Возрождения.
- •13. Материализм и эмпиризм ф. Бэкона.
- •14. Рационализм р. Декарта.
- •15. Т. Гоббс и д. Локк о государстве и естественных правах человека.
- •16. Основные идеи философии Просвещения. Французский материализм XVIII в.
- •17. Этическое учение и. Канта.
- •18. Объективный идеализм Гегеля.
- •19. Антропологический материализм л. Фейебаха.
- •20. Основные идеи и объяснительные принципы философии к. Маркса. Материалистическое понимание истории.
- •21. Теория познания и. Канта. «Коперниковский переворот» в философии.
- •22. Философия жизни.
- •23. Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии.
- •24. Характерные особенности и место в мировой философии русской философии 19-20 веков. Специфика русской религиозной философии.
- •25. Философско-религиозная мысль в России XIX-первой половины XX века (Соловьев, Бердяев).
- •26. Философия русского космизма (н.Федоров, к.Циолковский,в.Вернадский).
- •27. Философия экзистенциализма.
- •28. Философский аспект учений психоанализа и неофрейдизма.
- •29. Философский постмодернизм.
- •30. Позитивизм и постпозитивизм как направления западной философии.
- •31. Философские проблемы бытия. Основные виды бытия и их соотношение.
- •32. Понятие материи. Основные формы и свойства материи. Философское и естественно-научное представления о материи.
- •33. Диалектическая взаимосвязь движения, пространства и времени.
- •34. Сознание, его происхождение и сущность. Сознание, речь, язык.
- •35. Познание как предмет философского анализа. Знание, отражение, информация.
- •36. Специфика и основные формы чувственного познания. Взаимосвязь образного и знакового в чувственном познании.
- •37. Специфика и формы рационального познания. Два типа мышления: рассудок и разум.
- •38. Единство чувственного и рационального в познании. Сенсуализм и рационализм в истории познания.
- •39. Научное познание, его специфические признаки. Научное познание и вненаучное (обыденное, художественное, религиозное).
- •40. Истина: понятие и основные концепции. Критерии истинности. Истина, заблуждение, ложь.
- •41. Структура научного знания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •42. Научные революции и смена типов рациональности.
- •43. Понятие науки. Социокультурные функции науки.
- •44. Методы и формы научного познания.
- •45. Исторические типы рациональности.
- •46. Универсальная взаимосвязь и принцип детерминизма.
- •47. Принцип диалектического отрицания в философии Гегеля.
- •48. Единство и борьба противоположностей как принцип диалектики. Антагонизм и гармония.
- •49. Диалектический закон развития в философии Гегеля как закон взаимного перехода количественных изменений в качественные.
- •50. Категории «сущность» и «явление», «возможность» и «действительность».
- •51. Категории «необходимость» и «случайность», «форма» и «содержание».
- •52. Общество как предмет философского исследования. Источники и детерминанты общественного развития.
- •53. Основные сферы общественной жизни и их целостное единство.
- •54. Периодизация человеческой истории как социально-философская проблема. Формационный и цивилизационный подходы.
- •55. Общественно-историческая природа и социальные функции религии.
- •56. Культура и цивилизация: многообразие форм, особенности взаимодействия.
- •57. Философская концепция человека. Диалектика биологического и социального в человеке.
- •58. Свобода и необходимость. Свобода и ответственность.
- •59. Индустриальное, постиндустриальное и информационное общество: сущность и тенденции развития.
- •60. Нравственность и мораль, их социокультурные функции.
- •61. Эстетическое отношение человека к действительности и искусство.
- •62. Цивилизация как социокультурное образование. Современная цивилизация, ее особенности и противоречия.
- •63. Философское знание и проблемы управления.
- •64. Глобальные проблемы человечества: философский аспект.
2. Специфика философского знания. Предмет и метод философии.
Предмет философии следует рассматривать как круг проблем, раскрывающих основания познавательной, нравственной, художественной, практической деятельности, выступающих в неразрывном единстве. Это – осмысление сущности и содержания высших ценностей, конечных целей человеческой жизни. Поэтому философия является учением о всеобщих формах бытия, мышления, ценностного отношения человека к действительности.
Философия в отличие от других типов мировоззрения характеризуется особой ролью теории. Это целостная система знаний, взглядов, в которой осознанно ставятся и решаются вопросы о сущности природы, общества, человека и его сознания. Эти ответы на глубочайшие вопросы окружающего мира и человеческой жизни логически непротиворечивы, доказательны, основаны на данных науки.
Философия имеет специфический предмет исследования, стало быть, одна должна владеть собственными методами. Об имманентности метода предмету впервые сказал Гегель, пропагандируя диалектику в противоположность метафизики. Со времен Аристотеля метафизикой называют попытки открыть за текучей действительностью нечто устойчивое. Именно действительность Гегель взял отправной точкой философии и возвел в метод. Он был новатором использования диалектики как метода, пригодного для всех философских исследований.
Применяемый метод связан с основной содержательной установкой. Если признавать идеи существующими автономно, к ним надо приходит с помощью диалога и созерцания (по Сократу и Платону). Если идеи прибывают в вещах, последние надо исследовать (Аристотель). Если идеи существуют в человеке – испытывать природу с их помощью (Кант). Если идеи переходят из одной формы в другую, нужен некий синтетический метод – диалектика, в который входит и диалог, и исследования, и испытание. В одном случае дух спорит и созерцает; в другом – следует природе; в третьем – пытает ее, расчленяя; в четвертом – природа предстает как саморазвивающаяся идея.
Диалектический метод обычно противопоставляют формально-логическому господствующему в естественно - научном познании. Диалектический метод ближе к жизни, формально-логический – к ее познанию в мысли. При диалектическом методе мышление остается на конкретном уровне. При формально-логическом – от конкретного восходит к абстрактному.
Необходимо использовать оба метода. Ценность диалектического метода в том, что он очищает метафизику от ненужных мудрствования и тупика, куда заходит мысль.
Диалектический метод может дополнять конкретно-научные. Он указывает на неполноту научного познания.
Диалектика как метод есть рассмотрение явлений в их развитии.
Среди методов, отражающих специфические черты предмета философии, одно из важных мест занимает прагматический метод. Он исходит из того, что синтез познания и преобразования составляет характерную черту философствования. «Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» (К. Маркс, Ф. Энгельс). Данное стремление философии поставлено на передний план прагматизмом.
Структурализм, системный подход, функциональный анализ, прагматизм, диалектика представляют собой методы исследования. Основные методы философствования это принципы, которые открывают в мире и мышлении и затем рекомендуют применять везде.
Результаты познания сами определяются исходными принципами. У каждой философской системы свой принцип: у Гегеля – Абсолютная идея, у Ницше – воля к власти. О роли принципа философии В. С. Соловьев сказал так: «Когда в умственном развитии должен проявляться какой-нибудь принцип, то, для того, чтобы он всецело был выражен и вполне развит, необходимо, чтобы носители этого принципа признавали его абсолютным и, следовательно, безусловно отрицали значение всякого другого принципа».