- •1. Мировоззрение как феномен духовной культуры общества. Исторические типы мировоззрения.
- •2. Специфика философского знания. Предмет и метод философии.
- •3. Возникновение философии. Философия и мифология.
- •4. Основной вопрос философии и проблема отношения человека к миру.
- •5. Древнекитайская философия.
- •6. Буддизм: философия и религия.
- •7. Философия Средневековья.
- •8. Софисты и их роль в формировании античного мировоззрения.
- •9. Объективный идеализм Платона. Теория идей.
- •10. Философское учение Аристотеля.
- •11. Фома Аквинский и его учение о гармонии веры и разума.
- •12. Гуманизм и пантеизм в философии эпохи Возрождения.
- •13. Материализм и эмпиризм ф. Бэкона.
- •14. Рационализм р. Декарта.
- •15. Т. Гоббс и д. Локк о государстве и естественных правах человека.
- •16. Основные идеи философии Просвещения. Французский материализм XVIII в.
- •17. Этическое учение и. Канта.
- •18. Объективный идеализм Гегеля.
- •19. Антропологический материализм л. Фейебаха.
- •20. Основные идеи и объяснительные принципы философии к. Маркса. Материалистическое понимание истории.
- •21. Теория познания и. Канта. «Коперниковский переворот» в философии.
- •22. Философия жизни.
- •23. Россия в диалоге культур. Славянофильство и западничество в русской философии.
- •24. Характерные особенности и место в мировой философии русской философии 19-20 веков. Специфика русской религиозной философии.
- •25. Философско-религиозная мысль в России XIX-первой половины XX века (Соловьев, Бердяев).
- •26. Философия русского космизма (н.Федоров, к.Циолковский,в.Вернадский).
- •27. Философия экзистенциализма.
- •28. Философский аспект учений психоанализа и неофрейдизма.
- •29. Философский постмодернизм.
- •30. Позитивизм и постпозитивизм как направления западной философии.
- •31. Философские проблемы бытия. Основные виды бытия и их соотношение.
- •32. Понятие материи. Основные формы и свойства материи. Философское и естественно-научное представления о материи.
- •33. Диалектическая взаимосвязь движения, пространства и времени.
- •34. Сознание, его происхождение и сущность. Сознание, речь, язык.
- •35. Познание как предмет философского анализа. Знание, отражение, информация.
- •36. Специфика и основные формы чувственного познания. Взаимосвязь образного и знакового в чувственном познании.
- •37. Специфика и формы рационального познания. Два типа мышления: рассудок и разум.
- •38. Единство чувственного и рационального в познании. Сенсуализм и рационализм в истории познания.
- •39. Научное познание, его специфические признаки. Научное познание и вненаучное (обыденное, художественное, религиозное).
- •40. Истина: понятие и основные концепции. Критерии истинности. Истина, заблуждение, ложь.
- •41. Структура научного знания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания.
- •42. Научные революции и смена типов рациональности.
- •43. Понятие науки. Социокультурные функции науки.
- •44. Методы и формы научного познания.
- •45. Исторические типы рациональности.
- •46. Универсальная взаимосвязь и принцип детерминизма.
- •47. Принцип диалектического отрицания в философии Гегеля.
- •48. Единство и борьба противоположностей как принцип диалектики. Антагонизм и гармония.
- •49. Диалектический закон развития в философии Гегеля как закон взаимного перехода количественных изменений в качественные.
- •50. Категории «сущность» и «явление», «возможность» и «действительность».
- •51. Категории «необходимость» и «случайность», «форма» и «содержание».
- •52. Общество как предмет философского исследования. Источники и детерминанты общественного развития.
- •53. Основные сферы общественной жизни и их целостное единство.
- •54. Периодизация человеческой истории как социально-философская проблема. Формационный и цивилизационный подходы.
- •55. Общественно-историческая природа и социальные функции религии.
- •56. Культура и цивилизация: многообразие форм, особенности взаимодействия.
- •57. Философская концепция человека. Диалектика биологического и социального в человеке.
- •58. Свобода и необходимость. Свобода и ответственность.
- •59. Индустриальное, постиндустриальное и информационное общество: сущность и тенденции развития.
- •60. Нравственность и мораль, их социокультурные функции.
- •61. Эстетическое отношение человека к действительности и искусство.
- •62. Цивилизация как социокультурное образование. Современная цивилизация, ее особенности и противоречия.
- •63. Философское знание и проблемы управления.
- •64. Глобальные проблемы человечества: философский аспект.
18. Объективный идеализм Гегеля.
Развитие немецкой классической философии достигает вершины в творчестве Гегеля. Гегель называл свою философскую систему “абсолютным идеализмом”. Это связано с его стремлением охватить весь универсум, весь природный и духовный мир единой системой категорий. Исходным понятием такой целостной системы является абсолютная идея. Это субстанция, которая составляет сущность и первооснову всех вещей и процессов. Она существует вечно и содержит в скрытом, “свернутом” виде все возможные определения природных, общественных и духовных явлений. Философское наследие Гегеля многогранно и противоречиво. Он развил диалектический метод познания и понимания мира, разработал вопросы сущности теоретического мышления, природы логических форм и категорий, в которых осуществляется это теоретическое мышление. Большой вклад сделан Гегелем в понимание всеобщей диалектической методологии науки и многое другое.
Учитывая сложность и многогранность философских идей Гегеля, необходимо особо выделить вопрос о сущности диалектического метода Гегеля, развитие которого философ считал своей главнейшей задачей. Его взгляд состоит в том, что любой обыкновенный предмет, если он берется как характеристика реального целого, обнаруживает самопротиворечивость. “Противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия - критерий заблуждения”. Этим дерзким парадоксом Гегель попытался объединить в энциклопедическом синтезе все достижения диалектической мысли человечества. Высшей познавательной способностью человека, считал Гегель, является разум, а орудием познания - понятия, идеи, научные теории. Диалектика выступает у Гегеля прежде всего как саморазвитие понятия, абсолютного духа, которое выражается в восхождении от конкретно-чувственного к абстрактному, а в теоретическом мышлении от абстрактного к конкретному, то есть от простого и одностороннего к развитой системе целостного познания явлений, процессов окружающего мира. Предпосылкой учения о саморазвитии понятия является идея разума как бесконечного и безусловного мышления, как неограниченной ничем внешним самодеятельности мысли. Движение мысли от абстрактного к конкретному в теории он принял за реальный путь рождения и развития конкретно-чувственных предметов действительности. Логическое и историческое у него совпадают.
Если исходить из гегелевского диалектического метода, то возможности человеческого разума безграничны, но с точки зрения его системы у нашего познания есть предел, обусловленный задачей самопознания абсолютного духа. То есть философия Гегеля содержала внутреннее противоречие.
19. Антропологический материализм л. Фейебаха.
АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ – так называется материалистическое учение Л.Фейербаха, центральной проблемой которого стал человек как абсолютный предмет философии, высшая ценность жизни, как всесторонне развитое, гармоничное, телесное и духовное существо.
В центре его философских взглядов - человек как “единственный, универсальный и высший предмет философии”. В труде “Сущность христианства” он раскрыл человеческую сущность религии, идеи Бога, в которой абсолютизирована духовная сущность человека, обособленная от него и представленная как самостоятельное существо. В идее Бога сконцентрированы самые благородные и совершенные качества человека, ценности красоты, истины, добра и справедливости, подвергнутые возвышенному отчуждению от человека, хотя в действительности они существуют только как свойства людей. Человеку нужен идеал, подчеркивал Фейербах, но человеческий, соответствующий природе и культуре, а не сверхъестественный. Он писал: “Пусть нашим идеалом будет не кастрированное, лишенное телесности, отвлеченное существо, а цельный действительный, всесторонний, совершенный развитый человек”.
Раскрывая историческое значение материализма Фейербаха, особенно его критику христианской религии, важно отметить и слабости мыслителя, не сумевшего показать деятельностную историческую сущность человека. Осталась не решенной им задача перехода от абстрактного индивида к науке о действительных людях в их историческом развитии. И это движение, выходящее за пределы философии Фейербаха, было начато в работах Маркса и Энгельса.