9. Философия раннего христианства (Августин Блаженный). Проблема веры и разума.

“ Патер” - отец. Патристика (V-VIII вв.) - Ф., созданная высшими церковными служителями. Патр. строго следует Библии.

Августин Авр. был епископом:

Онтологич. проблемы он решает с библейской идеи творения мира.

Гнессиологич. проблемы - с библ. идеи откровения (причиной познания выступ. Бог; объект позн. - Бог и душа чел.; сам чел и природа - не достойны познания). Чтобы познать Бога (он поделился своим знанием о мире в Свящ. писании) нужно изучать Свящ. писание. Все знание о мире есть в Библии.

Антропологич. проблемы: чел. - высшее творение Бога, он наделен разумом и своей волей. Чел. - единство души и тела. Душа - достойнешая часть, а тело - греховная часть, ей нужно пренебрегать.

Социальные воззрения - порядок в общ-ве определен Богом и только Бог может его менять. Земная иерархия - отражение божественной. Церковная власть выше светской. Идеальное общ-во - рай.

АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ (354—430) — мыслитель античности

По Августину, все сущее, поскольку оно существует и именно по­тому, что оно существует, есть благо. Зло — не субстанция, а недо­статок, порча субстанции, небытие. Бог есть источник бытия, Чис­тая форма, наивысшая красота, источник блага. В мировом порядке всякая вещь имеет свое место. Материя также имеет свое место в строе целого. Августин считал достойным познания такие объекты, как Бог и душа: бытие Бога возможно вывести из самосознания человека, т.е. путем умопостижения, а бытие вещей — из обобщения опыта. Он разработал философскую антропологию. Душа, согласно Августину, — Нематериальная субстанция, отличная от тела, а не простое свойство тела. Она бессмертна.

Бога Августин рассматривает как внематериальный Абсолют, соотнесенный с миром и человеком как своим творением. Бог сверхприроден. Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. Утверждая принцип бестелесности Бога, он выводит отсюда принцип бесконечности божественного начала.

10. Роблема универсалий в схоластической философии. Реализм и номинализм.

Схоло” - школа. Сх-ка - школ. Ф., изуч. в церк. школах (IX-XIV в.).

2 осн. проблемы: спор номенаризма и реализма - “Сущ. ли реально общее? Если сущ., то как (в предметах или в сознании)”.

Единичное - любой отдельно сущ. конкр. предмет. У них есть сходные св-ва, благодаря кот. мы объед. их в опред. классы.

Общее сущ. в единичном в виде сходных признаков и в сознании - в виде понятия, которому дается опред. название в виде слова.

Реалисты счит., что общее реально сущ., оно первично по отнош. к единич. и выступает в кач-ве прообраза к единичному.

Номенаристы счит., что общее реально не сущ., это есть принадлежность мысли и выражено лишь в слове.

Реализм - идеалист. направление. Номен. - зачатки материалистич.

Схоластика (от греч. schola-учёная беседа, школа, лат. Scholastica – ученый, школьный) – следующий за патристикой длительный период (VIII-XV вв.) в развитии средневековой философии, связанный прежде всего с возникновением, ростом и расширением средневековой системы образования и необходимости его обеспечения соответствующими учебными и дидактическими материалами. Именно в этот период философия получает общепризнанный и почётный, по тому времени, для неё титул и статус “служанки богословия”. Поскольку в содержательном плане принципиальные мировоззренческие проблемы были в своё время напряжённом творческом поиске уже решены отцами церкви, представители схоластики вынуждены были, что называется, всем ходом вещей обратиться проблемам формы, то есть к логической проблематике. При этом в рамках схоластики были выработаны два основных резко противоборствующих подхода к её решению: реализм и номинализм (умеренный номинализм получил название концептуализма). Реалисты – Аксельм Кентерберийский(1053-1109), Гильом из Шампо(1070-1121), Фома Аквинский(1221-1274) – были убеждены, что подлинным бытием обладает именно общее. Номиналисты, - а среди них были, как, впрочем, и среди реалистов, крайние и умеренные,- Росцелин(1050-1120), Пьер Абеляр(1079-1142), Оккам(1280-1348), Буридан(XIV ст.) – наоборот, реальный бытийный статус приписывали лишь единичным вещам, а общее сводили к наименованиям названиям, которым человек обозначает единичные вещи.