- •Философия, мировоззрение, культура. Понятие мировоззрения, его структура и исторические типы.
- •2 Философия и наука Древней Индии.
- •3 Философия и наука Древнего Китая.
- •5. Философия Платона и её значение в европейской культуре.
- •6. Философия Аристотеля и её значение в становлении классической философии.
- •Эллинистически-римский период античной философии
- •Античные источники христианской философии (Платон, Плотин).
- •Философия раннего христианства (Августин Блаженный). Проблема веры и разума.
- •Роблема универсалий в схоластической философии. Реализм и номинализм.
- •11. Философия ф. Аквинского. Философский смысл и значение борьбы аверроизма и августинизма.
- •12 Философия и наука эпохи Возрождения. Проблема гуманизма.
- •15. Становление механистического мировоззрения и учения о субстанции в новоевропейской философии (р. Декарт, б. Спиноза).
- •17. Нкф Проблема познания в философии Канта.
- •18. Система философии и диалектический метод г. Гегеля.
- •19. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •20. К. Маркс. «Тезисы о Фейербахе».
- •21 Вклад ф. Энгельса в развитие философии и науки XIX века.
- •22. Ф. Энгельс «л. Фейербах и конец классической немецкой философии».
- •23 Философия марксизма: идейные источники, проблемы, исторические судьбы. Основной вопрос фил. И материалистическое понимание истории.
- •24. К. Маркс. «к критике политической экономии. Предисловие».
- •25. В.И. Ленин. «к вопросу о диалектике».
- •26. Особенности проблематики и основные этапы развития русской философии XIX – нач. XX вв.
- •27. Н.А. Бердяев. «Русская идея».
- •28. В. Соловьев. «Исторические дела философии».
- •29. В.И. Вернадский. «Философские мысли натуралиста». Учение о ноосфере.
- •30 Философия науки. Первый позитивизм. О. Конт.
- •31 Эмпириокритицизм (второй позитивизм). Гносеология э. Маха и р. Авенариуса.
- •32 Неопозитивизм (третий позитивизм). Проблемы истинности знания. Методы верификации (м. Шлик, р. Карнап.) и фальсификации (к. Поппер).
- •33 Вклад в.И. Ленина в опровержение эмпириокритицизма («Материализм и эмпириокритицизм»).
- •34. Т. Кун. «Структура научных революций». Проблема эволюции науки и научного знания. Понятие парадигмы.
- •35. Философия прагматизма. Прагматизм (ч.Пирс, у.Джеймс, Дж. Дьюи)
- •34Проблемы науки в постпозитивизме. Т. Кун «Структура научных революций».
- •37 Французский экзистенциализм (ж.-п. Сартр, а. Камю).
- •38 Немецкий экзистенциализм (м. Хайдеггер, к. Ясперс).
- •40 Концепция человека, общества, науки в классическом и неклассическом психоанализе (з. Фрейд, а. Адлер, к. Юнг, э. Фромм).
- •41 Неотомизм – современная христианская религиозная философия (ж. Маритен, э. Жильсон, ю. Бохеньский).
- •42 Концепция синтеза религии и науки XX века (Тейяр де Шарден).
- •44 Синергетика как теория нелинейного развития. Понятие социальной синергии.
- •45 Теория социального действия (м. Вебер, т. Парсонс, ю. Хабермас).
- •46. Постмодернистский проект «деконструкции» универсалий культуры и категорий классической философии
- •47 Проблемы техногенной цивилизации (э. Фромм, в. Степин и др.).
- •48. Ясперс. «Смысл и назначение истории» (Современная техника).
- •49. П. Сорокин. «Человек. Цивилизация. Общество». Проблема социальной стратификации и мобильности.
- •2. Описание надорганики
- •50. М. Вебер. «Основные социологические понятия».
- •2 . Понятие социального действия
- •II. Мотивы социального действия
48. Ясперс. «Смысл и назначение истории» (Современная техника).
(1883—1969) — немецкий философ и психиатр, один из создателей экзистенциализма
«Смысл и назначение истории» - произведение, в котором Ясперс выдвигает концепцию всемирно-исторического процесса, ориентированную на обнаружение его единства. Данное единство трактуется не как результат саморазвертывания некоей тотальности по жесткой схеме, но как общий итог смысловых проблем человека. Ясперс структурирует историю на четыре периода: доисторию, эпоху великих культур древности, "осевое время" и научно-техническую эпоху. Доистория - период овладения огнем ("прометеевская эпоха"), возникновения языков, начала использования орудий, возникновения "формирующего человека насилия над самим собой", образования групп и сообществ, возникновение мифа. В эту эпоху история и историческое сознание в собственном смысле слова отсутствуют, т.к. отсутствуют осознание истории, традиция, документация, осмысление своих корней и происходящих событий. Доисторическое становление человека есть формирование человека как вида, его результат - формирование биологически наследуемых свойств. История как таковая, по Ясперсу, возникает с возникновением в 5-3 тысячелетиях до н.э. высоких культур (шумеро-вавилонская и египетская культуры и эгейский мир; доарийская культура долины Инда; древний Китай). Непосредственными причинами начала истории Ясперс полагает создание централизованной государственной системы (в целях решения проблем ирригации), открытие письменности (и становление духовной аристократии писцов), возникновение народов, осознающих свое единство, с общим языком, общей культурой и общими мифами, использование лошади. Следующий исторический период - "осевое время" - связан с формированием духовных начал человечества в период 8-2 вв. до н.э. параллельно и независимо у "осевых народов", к которым относятся китайцы, индийцы, иранцы, иудеи и греки. Именно в этот период формируется современный антропологический тип в духовном, а не биологическом смысле. Прорыв "осевого времени" конституирует, согласно Ясперсу, превращение человека в "свободную личность на основе самосущей экзистенции". Мифологическое сознание разрушается, проблематизируя для человека его существование. В этот период творят Конфуций, Лао-Цзы, Будда, Заратустра, иудейские пророки, греческие мыслители. Последствия "осевого времени" были фундаментальны для всего мира, а его окончательное значение, как полагает Ясперс, все еще не проявилось полностью. На этом этапе история становится мировой историей, историей единого человечества, в отличие от локальных историй предшествующего этапа. Становление научно-технической эпохи Ясперс относит к 17-18 вв. Наука и техника становятся принципиально новым фактором развития человечества. Возникновение науки Ясперс считает "тайной истории", но называет факторы, стимулировавшие ее возникновение. Он не согласен с тем, что это время многие называют тоже осевым. Я. Видет его сходство с этапом, когда человек изобрел орудия труда. Однако и тогда и сейчас это происходит для упрощения своей жизни, для улучшений условий труда. Их основой называется библейская религия, породившая дух стремления к истине, познанию мира и проходящего через сомнение борения за свои идеалы и принципы. Однако утрата глубинных смысло-жизненных ориентиров привела к негативным последствиям научно-технического прогресса, к омассовлению, к нивелированию личности. Тем самым утрачивается связь человека с историей, с вершинами человеческого духа. Человек попадает под власть науки и техники, утрачивает контроль над ними ("демонизм техники"). Ситуация современного мира характеризуется доминированием масс, распадом традиционных ценностей, нигилистическими тенденциями в смысложизненной сфере. Корни этой ситуации Ясперс обнаруживает во влиянии Просвещения, Французской революции и философского идеализма. Преодоление негативных социокультурных тенденций связывается философом с принятием в качестве безусловной цели свободы. В современном мире достижению свободы могут способствовать идеи социализма, мирового порядка и веры. Ясперс указывает на вероятность продвижения человечества к новой "осевой эпохе", конституирующей единство человечества на основах любви и свободной коммуникации.
Реальность техники привела к тому, что в истории человечества произошел невероятный перелом, все последствия которого не могут быть предвидены и которые недоступны даже самой пылкой фантазии, хотя мы и находимся в самом центре того, что конституирует механизацию и технизацию человеческой жизни.
Техника направлена на господство над природой. Однако параллельно человек создает другую свою природу технически и он еще не может оценить, какие она может принести последствия. Она уже привратила весь мир в единую фабрику, а людей в потребителей. – массовое производство.
Для техники характерны власть и рассудок. Знание-власть
Автоматизация
Проблемы:
Естественные науки
Дух изобретательства
Организация труда – разделение труда
Взгляды на технику +, - , нейтральна
Несомненно у техники есть положит стороны: красота техн. Изделий, расширение реального видения, новое мироощущение.
Однако в новом техническом мире человек не должен терять свой дух, он не должен становиться частью машины, механиза, что встречается на много чаще. Поскольку она имеет свои границы: она должна направляться, господствует только над безжизненным, связана с материалами и силами, с людьми, ограничена целью и характер ее определен ее концом, демонизм.
Одно, во всяком случае, очевидно: техника - только средство, сама по себе она не хороша и не дурна. Все зависит от того, что из нее сделает человек, чему она служит, в какие условия он ее ставит. Весь вопрос в том, что за человек подчинит ее себе, каким проявит он себя с ее помощью. Техника не зависит от того, что может быть ею достигнуто; в качестве самостоятельной сущности - это бесплодная сила, парализующий по своим конечным результатам триумф средства над целью. Может ли случиться, что техника, оторвавшись от смысла человеческой жизни, превратится в средство неистового безумия нелюдей или что весь земной шар вместе со всеми людьми станет единой гигантской фабрикой, муравейником, который уже все поглотил и теперь, производя и уничтожая, остается в этом вечном круговороте пустым циклом сменяющих друг друга, лишенных всякого содержания событий? Рассудок может конструировать такую возможность, однако сознание нашей человеческой сущности будет вечно твердить: в целом это невозможно.