![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •20. Социально-философские взгляды ж. Ж. Руссо и ш. Монтескье.
- •21. Философия истории Нового времени: Дж. Вико, и.Г. Гердер.
- •22. Трансцендентальный идеализм и. Канта
- •23. Основные принципы наукоучения и.Г. Фихте.
- •24. Эволюция философских взглядов ф.И. Шеллинга.
- •25. Система, метод и социально-философские идеи г. Гегеля.
- •26. Основные принципы «антропологического материализма» л. Фейрбаха
- •27. Формирование и основные идеи социальной философии марксизма.
- •28. Философский иррационализм XIX века.
- •29. Возникновение философской мысли в России. Философия «всеединства» в. С. Соловьёва.
- •30. Православная теодицея п. Флоренского
- •31. Философия с.Н. Булгакова
- •32. Проблема свободы и творчества в философии н. Бердяева
- •33. Возникновение и эволюция позитивизма.
- •34.Социально-философские идеи неокантианства. Марбургская и Баденская школы неокантианства.
- •35. Философия истории о. Шпенглера.
- •36. Личность, общество и культура философии ж. Маритена.
- •37. Проблемы человеческого бытия в философии м. Хайдеггера.
- •38. Свобода и бытие личности в философии ж.П. Сартра
- •39. Тема абсурда и бунта в философии а. Камю.
35. Философия истории о. Шпенглера.
Философия истории О.Шпенглера Среди философов жизни первой половины XX века выделяется немецкий философ, все творчество которого было посвящено философии истории, которая, по его мнению, и есть подлинная философия - Освальд ШПЕНГЛЕР. Он ставит перед философией в качестве главной задачи "понять мир как историю". Для Шпенглера "всякое настоящее историческое исследование есть настоящая философия". Шпенглер в своей работе "Закат Европы" рассматривает историю как совокупность циклов, кругов, которые проходит вся культура. Она совершает предназначенный ей судьбой цикл рождения, расцвета и умирания. Нынешняя западная культура, согласно Шпенглеру, вступила в последнюю стадию этого процесса и близится к своей гибели. Итак, центральная тема произведений Шпенглера - это история. Сама история конкретизируется у Шпенглера в понятии КУЛЬТУРА. Исходным понятием для Шпенглера, как и для всей философии жизни, является "ЖИЗНЬ". Шпенглер принимает некое творческое жизненное начало, сходное с жизненным порывом Бергсона, но без присущего тому религиозного оттенка. В этом начале он видит наиболее глубокую основу и исток всей культурной жизни человечества. Шпенглер - воинствующий иррационалист, и он продолжает линию критики разума, характерную для философии жизни. Шпенглер противопоставляет природу истории. Для Шпенглера история - это вовсе не наука. Наука, говорит он, всегда есть естествознание. История же - это вообще не знание, а переживание. История, по Шпенглеру, это само живое бытие. Жизнь есть первое и последнее; жизнь лишена системы, программы, разума. Эти соображения показывают преемственность философии жизни, потому что это почти буквальное повторение высказываний Ницше, Дильтея и Бергсона. Но в одном пункте Шпенглер удаляется от Дильтея. Противоположность природы и истории, по Шпенглеру, определяется, скорее, не различием их объектов, а различными методами познания. К НЕОКАНТИАНЦАМ Баденской школы - Виндельбанду и Риккерту - приближается Шпенглер, противопоставляя природу и историю не по их объектам, а по их методам познания. Природа, по Шпенглеру, есть результат деятельности интеллекта, результат познания. История же есть результат созерцания, интуиции. Согласно Шпенглеру, наука, логика убивают жизнь. В полном согласии с Бергсоном и Ницше Шпенглер говорит, что наука нужна вовсе не для понимания действительности, а для ее приспособления. Интеллект и опирающаяся на него наука имеют практическое, техническое значение. Со времени своего возникновения наука, по Шпенглеру, стала "служанкой технической воли к власти". Это - прямое заимствование у Ницше, который также утверждал, что познание работает как орудие "воли к власти" и никакого другого значения не имеет. Две идеи вызывают особое возражение Шпенглера: идея исторической закономерности и идея общественного прогресса. Первую он заменяет идеей круговорота, а вторую - идеей судьбы. "Судьба, - говорит Шпенглер, - слово, содержание которого надо чувствовать". Кто не в состоянии этого сделать, пусть не занимается историей, потому что "познанию природы можно научиться, но знатоком истории можно только родиться". В такой позиции отчетливо проявляется элитарный характер методологии философии жизни. Рациональное мышление в принципе доступно каждому и демократично. Интуиция, инстинктивное схватывание - это уже привилегия. Для Шпенглера является аксиомой, что понять исторический процесс, усвоить уроки истории могут лишь избранный, а всей остальной массе остается только воспринимать их откровения.