32. Проблема свободы и творчества в философии н. Бердяева

Так как свобода не создана Богом, он не обладает властью над свободой. Свобода первична по отношению к добру и злу, она обусловливает возможность как добра, так и зла. Поэтому Бог-Творец всесилен над бытием, но не обладает никакой властью над небытием, над несотворенной свободой. Эта бездна первичной свободы, изначально предшествующей Богу, является источником зла. Бердяев не мог, подобно Соловьеву, возложить ответственность за зло в мире на Бога ("Возложить на Творца ответственность за зло творения есть величайший из соблазнов духа зла.", ). Но он в равной мере не принимал христианскую схему, укоренявшую зло в самом человеке. Он предпочитал абсолютизировать свободу, отделить ее от Бога и человека, чтобы тем самым онтологизировать зло, погрузить его в добытийственный хаос. Это открывало путь к гармонизации бытия, которая осуществлялась с помощью творчества. Но поскольку творчество, по убеждению философа, также проистекает из свободы, то именно противоборство зла и творчества составляет сущность новой религиозной эпохи - эпохи "третьего откровения", ожиданием которой наполнено большинство произведений Бердяева. В "Смысле творчества" Бердяев выражает мысль, что "творчество есть творчество из ничего, то есть из свободы". Бердяев считает, что творческие дары даны человеку Богом, но в творческие акты человека привходит элемент свободы, не детерминированной ни миром, ни Богом. Бердяев говорит о трагедии человеческого творчества. Он видит ее в несоответствии его результатов первоначальному замыслу, в том, что "творческий акт в своей первоначальной чистоте направлен на новую жизнь, новое бытие. на преображение мира. Но в условиях падшего мира он отяжелевает, притягивается вниз. создает не новую жизнь, а культурные продукты большего или меньшего совершенства". Культура, по мысли писателя, является одной из форм объективации и лишь символически указывает на духовный мир. Подтверждение своей мысли Бердяев видит в том, что великие русские писатели чувствовали конфликт между совершенной культурой и жизнью и стремились к совершенной, преобразованной жизни.

33. Возникновение и эволюция позитивизма.

Яркое направление сциентизма- позитивизм. (Сциентизм- это наука, мировоззренческая ориентация, которая рассм-ет науку в качестве высшей ценности). П. зародился в сер. 19 в. Важнейший вопрос, который ставит П. -это вопрос об отношении фил-фии и науки. П. ориентировался на науку. К фил-фии отношение П. было негативное. Различают 1.первый П., 2.второй П. (эмпириокритицизм (критика опыта)), 3.третий П. (неопозитивизм) или логический П., 4.постпозитивизм. 1-й П. был связан с именами таких философов как О.Конт (Франция), Дж.С.Милль (Англия), Г.Спенсер (Англия). Основоположником П. считается Конт. 2-й П связан с именами Э.Мах (Австрия), Р.Авенариус (Швеция). 3-й П- логический П. ведет свое начало с Венского кружка, который возник в 1920г.- это объединение ряда выдающихся ученых математиков, философов, таких как Л.Витгенштейн, В.Рассел, Р.Карнап и др. Представления логического П. ориентировались на научное знание и считали, что фил-кие положения не имеют научного смысла. Как относится к этому утверждению? Фил-фия- это фил-фия, но представители логического П. задались целью разделить научное и ненаучное- принцип верификации. Этот принцип оказался нереализуемым. Действительно, в науке есть такие положения, которые не поддаются проверке, но являются опорными положениями научной теории, без них теория рассыпается- они являются фундаментальными положениями без которых теория невозможна, но опытным путем их одобрить или опровергнуть невозможно. Своеобразным развитием логического П. явилась концепция Поппера (Австрия, после эмигрировал в США)- он подверг критике принцип верификации. Он считал, что для признания научной теории необходимо не её подтверждение- верификация, а ее опровержение- фальсификация. Теория научна тогда, когда можно указать явления, которые бы ее опровергали. А если таких событий и явлений нет, то тогда теория ненаучна. Развитие науки, по Попперу, совершается путем фальсификации тех или иных научных теорий, и тогда появляется новая теория (концепция). Несомненно, значение фальсификации было преувеличено Поппером, т.к. верификация имела не меньшее значение, чем фальсификация. Дальнейшее развитие П. связано с творчеством Витгенштейна (1 этап- он примыкал к логическому П., а затем он пришел к выводу, что необходим анализ естеств. языка, т.к. он считал, что фил-кие проблемы коренятся в языке). Он явился основоположником лингвистического анализа-анализа естеств. языка (это особое течение в фил-фии 20в.). Дальнейшее развитие П пошло к направлению развития истории науки. Это обращение к истории науки получило название постпозитивизма. Томас Кун, И.Лакатаи, Фейербах. «Структура научных революций»- это работа Куна, в которой он говорит, что развитие научного знания идет через научные революции.