- •1. Культурология как наука, ее предмет и связь с другими гуманитарными дисциплинами.
- •2. Методы культурологического исследования.
- •3. Проблема определения понятия «культура». Основные подходы к определению понятия «культура».
- •4. Сущностные особенности культуры. Сущность и предназначение культуры. Место культурологии в системе гуманитарных наук
- •6. Функции культуры.
- •7. Культурные ценности, нормы, традиции и идеалы.
- •8. Принципы типологии культур. Восточный тип культуры.
- •9. Западный тип культуры.
- •10. Этнические и национальные культуры.
- •11. Традиционные культуры.
- •12. Индустриальные культуры.
- •13. Постиндустриальные общества.
- •14. Субкультура и контркультура.
- •15. Элитарная культура.
- •16. Феномен массовой культуры.
- •17. Формационная типология культур.
- •18. Понятие «цивилизация». Соотношение понятий «культура» и «цивилизация» в культурологии.
- •19. Межкультурные коммуникации: определение, типы, проблемы.
- •21. Культурный шок и методы его преодоления. Толерантность и эмпатия.
- •22. Социокультурная динамика и ее модели.
- •23. Типы культурной динамики.
- •24. Эволюционизм как культурологическая теория.
- •25. Теории локальных цивилизаций («циклические» теории культуры).
- •26. Типология культуры н.Данилевского.
- •Вопрос 27. Теория о.Шпенглера
- •Вопрос 28. «Вызов и Ответ» - концепция Арнольда Тойнби
- •29. Теория «осевого времени» к.Ясперса.
- •30. Психоаналитические теории культуры.
- •31. Диффузионизм в культурологии.
- •32. Игровые теории культуры.
- •33. Проблема культурной идентичности.
- •34. Типы культурной идентичности.
- •35. Культура и личность. Социализация и инкультурация.
- •36. Проблема культурогенеза.
- •37. Культура и природа.
- •38. Проблемы культуры новейшего времени. Глобализация, универсализация, вестернизация.
- •1. Культура первобытного общества. Архаический социум.
- •2. Ранние формы религии.
- •3. Культура и предметный мир Древнего Шумера и Аккада. Искусство Междуречья.
- •4. Человек и социум в Междуречье. Древневосточный гуманизм: законы царя Хаммурапи.
- •5. Религия Междуречья. Мифы древней Месопотамии.
- •6. Искусство Междуречья.
- •7. Материально-культурная деятельность древних египтян.
- •8. Космогония и религиозные культы Древнего Египта.
- •9. Древнеегипетское общество.
- •10.Искусство Древнего Египта.
- •11.Китайская культура как одна из древнейших культур. Материальная культура Древнего Китая.
- •12.Характерные черты духовной культуры Древнего Китая. Конфуцианство и даосизм.
- •13.Социокультурная характеристика древнекитайского общества.
- •14.Искусство Древнего Китая.
- •15.Социокультурные особенности индоарийской цивилизации.
- •16.Религиозно-философские учения Древней Индии.
- •17.Материальная культура Древней Индии.
- •18.Искусство Древней Индии.
- •19.Античность как тип культуры. Материальная культура античности.
- •20.Античная космогония и мифология. Искусство античности.
- •21.Античный социум как гражданское общество.
- •23.Европейское Средневековье как христианская культура. Искусство Средневековья.
- •24.Иерархия средневекового общества.
- •25.Протестантская этика Реформации.
- •26.Идеология Возрождения.
- •27.Художественная культура Ренессанса. Северное и южное Возрождение.
- •28.Философия Нового времени. Рационализм и Просвещение как новые доминанты европейской культуры.
- •29.Трансформация общества в Новое время. Триумф третьего сословия.
- •30.Искусство Нового времени. Классицизм, романтизм, сентиментализм.
- •31.Культура 20 века. Постмодерн как культурная домината новейшего времени.
- •32.Техногенная цивилизация новейшего времени.
- •33.Многообразие искусства 20 века.
- •34.Культура допетровской Руси. Исихазм. Московское царство.
- •35.Культура русского Просвещения.
- •37.Российская культура советской эпохи.38.Российская культура постсоветского периода.
Вопрос 28. «Вызов и Ответ» - концепция Арнольда Тойнби
Арнольд Тойнби (1889—1975) был по специальности историком, и его многочисленные труды посвящены развитию мировой культуры. Однако заслуга Тойнби как культуролога состоит не только в подробном описании различных культур (в терминологии Тойнби — «цивилизаций»), но и в создании общей концепции развития культуры.
Как и Шпенглер, Тойнби исходит из существования многих различных культур, каждая из которых обладает своей собственной истиной. «...Утверждать, что ныне существующее общество — итог человеческой истории, — значит настаивать на правильности вывода, исключив возможность его проверки. Но так как подобные эгоцентрические иллюзии свойственны были людям всегда, не стоит искать в них научную доказательность» (Тойнби А. Дж. Постижение истории: Сборник. — М., 1991. С. 83). Однако, в отличие от Шпенглера, Тойнби не рассматривает каждую культуру как обособленный и замкнутый в себе организм. Наоборот, каждая локальная культура выступает у него как одна из множества ступеней на пути реализации человеком своего божественного предназначения. Но исторический путь человека не есть нечто изначально предначертанное ему извне, и Тойнби стремится раскрыть возможность альтернатив в развитии культуры.
Существует много концепций, рассматривающих развитие культуры и истории под углом зрения одного фундаментального фактора, с позиции единого субстанциального основания. И тогда, взятая в своих основах, история культуры предстает как монолог одного единственного начала, будь то мировой дух или материя. И очень немногие мыслители раскрывают диалогический характер жизни духа и культуры. Среди этих мыслителей следует прежде всего назвать Н. А.-Бердяева (Бердяев Н. А. Смысл истории. — М., 1990. С. 30; Бердяев Н. А. Философия свободного духа. — М., 1994. С. 370, 458) и М. Бубера (Бубер М. Я и Ты. — М., 1993). Заслуга Тойнби состоит в том, что он раскрыл диалогическую сущность развития культуры в своей концепции «Вызова и Ответа» (см.: Тойнби А. Дж. Постижение истории: Сборник. — М., 1991. С. 106—142).
При знакомстве с идеями Тойнби читателя, привыкшего к строгости научных терминов, может смутить образный стиль изложения. Автор часто не дает себе труда найти категориальную формулировку там, где суть вещей может быть представлена с помощью символов культуры. Придирчивый критик всегда найдет повод придраться к рассуждениям
У Тойнби, однако, плодотворность идей не снижается от авторского способа их выражения. Тойнби начинает с того, что отказывается рассматривать историю как реализацию одного детерминирующего фактора: «...Причина генезиса цивилизаций кроется не в единственном факторе, а в комбинации нескольких; это не единственная сущность, а отношение» (Там же. С. 107). Итак, историю творит отношение, но какое? Тойнби видит в истории реализацию божественного начала, стремящегося к совершенству своего культурно-исторического воплощения, но сталкивающегося при этом с внешними препятствиями, с противостоящей внешней необходимостью. Однако эти препятствия превращаются для творца в условие прогресса. «...Функция «внешнего фактора» заключается в том, чтобы превратить «внутренний творческий импульс» в постоянный стимул, способствующий реализации потенциально возможных творческих вариаций» (Там же. С. 108).Препятствие воспринимается творческим началом как Вызов, Ответом на который является новый акт культурно-исторического созидания.
Тойнби не дает этому творческому началу «научного» имени, но фактически речь идет о свободном духе, осуществляющем себя в истории. Способ этого осуществления излагается Тойнби в терминах притчи о борьбе Бога и Дьявола. Дьявол бросает Богу «Вызов», но своими подрывными действиями он лишь обнаруживает слабые стороны божественного творения, тем самым побуждая Бога к «Ответу», т. е. к новому творчеству. «...Дьявол обречен на проигрыш... (...) Зная, что Господь не отвергнет... предложенного пари, Дьявол не ведает, что Бог молчаливо и терпеливо ждет, что предложение будет сделано. Получив возможность уничтожить одного из избранников Бога, Дьявол в своем ликовании не замечает, что он тем самым дает Богу возможность совершить акт нового творения. И таким образом божественная цель достигается с помощью Дьявола, но без его ведома» (Там же. С. 109).
Однако какова же роль самого человека, являющегося предметом спора Бога и Дьявола? Отвечая на этот вопрос, Тойнби склоняется к тому, что человек и есть то самое существо, которое несет в себе и «божественное» творческое начало, и «дьявольское» стремление к разрушению. «Известна концепция, согласно которой объект спора между Богом и Дьяволом есть воплощение Бога. Это центральная тема Нового завета.(...) Концепция, согласно которой предмет спора (т. е. человек. — С. Ж.) одновременно является и воплощением Дьявола, менее распространена, но, возможно, не менее глубока. (...) Остается признать эту роль «Дьявола-Бога», совмещающего в себе часть и целое, арену и состязающегося...; ибо та часть пьесы, где происходит собственно спор между силами Ада и Рая, — лишь пролог, тогда как само содержание пьесы — земные страсти человека» (Там же. С. 110).
Если отвлечься от образного стиля изложения, то концепция Тойнби дает ключ к пониманию творческой природы и возможной альтернативности культурно-исторического процесса. Развитие культуры осуществляется как серия Ответов, даваемых творческим человеческим духом на те Вызовы, которые бросает ему природа, общество и внутренняя бесконечность самого человека. При этом всегда возможны различные варианты развития, ибо возможны разные Ответы на один и тот же Вызов. В осознании этого фундаментального обстоятельства и состоит непреходящее значение