- •Содержание
- •Философия, ее смысл и функции.
- •2Вопрос.
- •Философия древней Индии и Китая.
- •1Вопрос.
- •2 Вопрос.
- •Античная философия
- •1Вопрос
- •2Вопрос.
- •3Вопрос.
- •1 Вопрос
- •2 Вопрос
- •Философия бытия (онтология).
- •2 Вопрос.
- •1Вопрос
- •2 Вопрос
- •3Вопрос
- •1.Учение о ценностях.
- •2.Проблема жизни и смерти.
- •1Вопрос
- •2 Вопрос
- •3 Вопрос
- •Свобода и ответственность личности.
- •1Вопрос
- •2 Вопрос
- •3 Вопрос
- •4 Вопрос
- •Сознание и познание
- •1. Сущность и возникновение сознания.
- •2.Познание, истина, практика.
- •2 Вопрос
- •Основные гносеологические концепции
- •Формы чувственного познания
- •2 Вопрос.
- •1Вопрос.
- •2Вопрос
- •1Вопрос
- •2 Вопрос
- •2Вопрос.
- •3Вопрос.
- •1Вопрос
- •2 Вопрос.
- •Литература в библиотеке колледжа:
1Вопрос
Основными формами духовной жизни общества принято считать мораль, право, религию, науку, искусство. Мораль - это сфера существования нравственных норм человека, включающая два аспекта: правила и нормы поведения людей и способность человека оценивать свои намерения и поступки. Нормы морали регулируют лишь сознательное, волевое поведение: поступки душевнобольных, а также маленьких детей не подлежат нравственной оценке. Нравственное поведение закрепляется в обычаях и традициях (устойчивом, повторяющемся из поколения в поколении поведении). Мораль и право сходны в том, что предлагают систему правил поведения, но имеются и существенные отличия. Моральные нормы распространяются на такие отношения людей, которые не регулируются правом: дружба, любовь, верность. Исполнение права обеспечивается мерами принуждения с помощью специального аппарата правосудия, мораль не имеет специального учреждения, которое принуждало бы к соблюдению моральных норм. Моральное регулирование осуществляет общество: силой убеждения, примера, общественного мнения, традиции, нравственного авторитета отдельных лиц.
Структура нравственного сознания включает в себя нравственные чувства, категории морали, ценностные ориентации.
К основным нравственным чувствам относятся: долг, совесть, стыд, честь, счастье.
Фундаментальные категории морали: добро и зло, смысл жизни, свобода воли.
В этических системах древности было сформулировано так называемое «золотое правило нравственности» - чего в другом не любишь, того сам не делай. Еще одним распространенным принципом нравственности была идея «золотой середины». Чтобы достичь счастья, нужно избегать крайностей в поступках, соблюдать меру.
В последующей истории этики можно выделить два распространенных варианта: на первое место выдвигаются интересы отдельного индивида (эгоизм) или общие интересы (альтруизм).
Первый вариант представляет собой: гедонизм (наслаждения, удовольствия); эвдемонизм (счастье); утилитаризм (поступок правильный, если он приносит пользу).
В основе альтруизма - сострадание к другим людям, бескорыстное служение людям, готовность к самоотречению во имя блага и счастья людей. Этот принцип нашел выражение в христианской морали - «возлюби ближнего своего, как самого себя».
Основными элементами духовной жизни общества являются:
Духовная деятельность - это деятельность сознания, в процессе которой возникают мысли и чувства, образы и представления о человеке, материальном и духовном мире.
В результате духовной деятельности возникают духовные ценности, например, моральные и религиозные устои, научные теории, художественные произведения.
В ходе духовной деятельности духовные ценности распространяются и потребляются (воспринимаются, усваиваются людьми) в соответствии с их духовными потребностями.
Индивидуальное сознание человека - восприятие им отдельных сторон бытия, это духовный «микрокосмос» индивида, в нем представлено не только общее, но и свое интересы, угол зрения, эмоции.
Сущность религиозного сознания - иллюзорное удвоение мира: признание наряду с реальным природным и социальным бытием иного, потустороннего мира. Главным признаком религиозного сознания является вера в сверхъестественное.
В отличие от просто веры в сверхъестественное, религия является общественным институтом. Религия играет одну из основных ролей в создании «жизненного мира человека». Она может выполнять созидательную, организующую роль в обществе, но исторически религии не всегда справлялись с этими задачами: вместо духовности насаждали фанатизм и ритуализм, вместо объединения - разъединяли и даже разжигали войны, вместо психологического успокоения порождали комплексы и суеверия.
Традиционное представление об абсолютной «противоположности» науки и религии провоцировалось прежде всего идеологическими мотивами, а именно духовным деспотизмом церкви, с одной стороны, и специфическими для европейской традиции претензиями науки на создание всеобъемлющего мировоззрения (сциентизм) — с другой. Во всяком случае, сегодня среди серьезных специалистов преобладает мнение о том, что компетенция религиозного сознания должна быть ограничена экзистенциальной проблематикой, а наука лишена своих абсолютистских мировоззренческих претензий; соответственно правомерно говорить о взаимной дополняемости религиозной веры и научного знания, лишь совместно удовлетворяющих одинаково объективные потребности миллионов и миллионов людей на данной стадии развития человечества.