Церковное пение

Из всех распевов православной русской Церкви самый первоначальный и древнейший есть знаменный распев. До XV в. обучение совершалось, по-видимому, исключительно путем устной передачи певческих познаний. Со второй половины XV в., появляются руководства к изучению знаменного распева в виде приложений к нотным книгам, особенно к ирмологам. Они содержали в себе: 1) сказание, како поется знамение коеждо различно; 2) како поются попевки и в котором гласе; 3) распевы на восемь гласов и т.п.

В начале XVI века, вследствие повторного разлада и нестроения в церковном пении, явилась настойчивая нужда в певческих школах. По решению Стоглавого собора, предложившего учредить "книжные" училища, где бы изучались чтение, письмо и пение, открылось множество школ, особенно в Новгороде и Москве, где

54

изучалось пение. Из питомцев этих школ вышли такие знаменитые распевщики, как Иван Акимов Шайдуров и братья Роговы - Василий (1589-1603) - впоследствии Ростовский митрополит и Савва, знаменитый учитель певцов. Из учеников его известны: Стефан Голыш, Иван Нос и Федор Крестьянин. Из учеников Ивана Голыша известен Иван Лукошков, в иночестве архимандрит Исайя. Каждой из них вносил свою лепту в дело церковного пения.

Во второй половине XVI в. составили весьма много мелодий знаменного распева и распевали их на гласы с новым текстом. Они носили названия: малое знамя, инознамя, большое знамя,путь и др.¹

Ученики Феодора Крестьянина, жившего вместе с известным певцом Иваном Носом, в Александровской слободе, у царя Ивана Грозного, повествовали, что в их время "Стефан Голыш много знаменного пения роспел, а после него ученик Исайя (в мире Иван Лукошков), тот вельми знаменного пения распространил и исполнил ... Некто-де во Твери дьякон бе зело мудр и благовеин, тот-де роспел стихеры евангельские; а псалтирь роспета в великом Новграде, некто был инок, именем Маркелл, слыл Безбородой; он же сложил канон Никите, архиепископу новгородскому, вельми изящен. А Триоди роспел и изъяснил Иван Нос; он же роспел крестобогородичны и богородичны Минейные".²

Положение Церкви во второй половине царствования Ивана Гровного

Конец жизни и первосвятительского служения митрополита Макария был отягощен учащавшимися проявлениями деспотизма Ивана Грозного. После смерти св. Макария, в феврале 1564 года, состоялся собор Русской Церкви. Прежде, чем приступить к избранию нового митрополита, собор постановил митрополиту носить белый клобук. Преемником Макария был избран инок Чудова монастыря Афанасий, бывший протоиерей Благовещенского собора Андрей. Он являлся духовником Ивана Грозного, и отцы собора надеялись, по-видимому, что он будет иметь влияние на царя. Однако, первосвятительство Афанасия совпало с развитием самых

1. Прот. В. Металлов, Очерк истории православного церковного пения в России, М., 1915, с. 45-47.

2. Металлов В.М., Русская симиография. Ив области церковно-певческой археологии и палеографии, М., 1912.

55

мрачных свойств Ивана Грозного. В 1565 г. последовало учреждение опричнины. Все государство было разделено на две части: опричнину и земщину. Лучшие земли отошли к опричнине. На боярство и "служилых людей" царь наложил опалу и потребовал от духовенства, чтобы оно не вмешивалось в суд государя и не препятствовало казнить его противников. Фактически, Иван IV лишил духовенство традиционного права печалования. Начались казни и преследования, неслыханные на Руси. Полились потоки крови, каких не было со времен татарского нашествия. Центром опричнины стала резиденция царя - Александрова слобода. Зловещий характер опричнины подчеркивался формой опричника: они носили черные кафтаны, черные шапки, ездили на вороных лошадях. К поясу было привязано изображение собачьей головы и небольшая метла - символ преданности царю в борьбе с врагами. Опричнина приобрела кощунственный характер: в Александровой слободе Иван Грозный создал якобы монастырь, в котором будто бы был игуменом (вместе с тем, Иван был женат и монашества, связанного с отречением от власти, принимать но собирался). Совершались продолжительные богослужения, между которыми царь вместе с палачами пытал подозреваемых в измене. Вместе со зверствами царил разврат.

Среди мрачных деяний Ивана Грозного прослеживается также идея власти царя и над Церковью, горячо защищаемая Иваном Грозным. Такое понимание власти было воспитано в нем с юности при поддержке его известных духовных руководителей: "Иван Васильевич имел множество оснований, главным образом данных ему представителями Церкви, чтобы смотреть на свою власть, как на теократически абсолютную... В лице Ивана IV представители Церкви идейно воспитали власть московского государя до такой высоты и абсолютизма, внушив ему, сверх того, мысль о пастырских правах в делах Церкви, что, в случае какого-либо столкновения носителей высшей церковной власти с государями, первые не были гарантированы от катастроф самых неожиданных"- писал видный историк Церкви Карташов.¹ Это и подтвердилось в время правления митрополита св. Филиппа II.

В этих страшных условиях митрополит Афанасий отказался управлять Церковью и в 1566 году ушел по болезни на покой. Следующим митрополитом стал в 1566 году выдающийся подвижник и деятель, один из самых великих святых русской

1. А.В. Карташов, указ. соч.1, с. 441.

56

Церкви св. Филипп.¹