16. Французское Просвещение (Вольтер, Монтескъе, Кондильяк, Руссо) и францу з ский материализм (Ламетри, Гольбах, Дидро, Робине, Гельвеций) 18 века.

Фр. материалисты 18 в. - Ламетри, Гельвеций, Дидро, Гольбах - несут свои идеи в ш и рокие круги гор . о бщества. Большое влияние на становление мат. во фр. оказало разв. фил в Англии в 17в .( Толанд, Тиндаль, Шефтсбери). Также огромное влияние оказ. ф. Локка, особенно о опытном происхождении знания. Др. важным источником материал . и дей б ы ли для них механистический матер. физики Декарта, учение Спинозы о природе, субста н ции... Открытия Ньютона, Эйлера, Лапласа, Лавуазье, Бюффона и др. естествоиспытат е лей образуют естественнонаучную основу фил. обобщений фр.материалистов 18в .Д ва о с новных направления: материалистический деизм (Вольтер, Руссо, Монтескье) и критика теоретических основ деизма на базе материалистического естествознания (Дидро, Гол ь бах, Гельвеций, Ламетри). Основные идеи - свобода, равенство. Проблема хода историч е ского процесса и роли личности в истории. Проблема влияния окружения на формиров а ние личности. Изначально все равны, а отличия определяются только воспитанием и у с ловиями жизни.

Вольтер(1694--1778) - Сторонник физики и механики Ньютона, при этом признает с у ществование бога-творца.правда, это скорее неотделимый от природы принцип дейс т вия .К ритикует дуализм, говорит, что душа и мышление свойственны материи, этим сво й ством наделил ее бог. Выдвинул принцип научного исследования природы, источник зн а ний --- наблюдения и опыт. Говорил, что есть некие конечные причины, и опыт говорит о существовании высшего разума, архитектора вселенной.

Социальное устройство общества ---конст монархия, в конце жизни - республика. Сч и тал, что деление общества на бог и бед неизбежно. Боролся против религиозного фан а тизма. Ход истории не есть воля божества, а изменение идей.

Руссо (1721-78) Сторонник дуализма (материя +дух). Познание --- сенсуалист, хотя и признавал врожденные нравственные идеи. Критиковал частную собственность, сторо н ник теории общественного договора, общ, основанного на свободе и равенстве.

Монтескье (1689-1755) географический детерминизм, религии отводится роль подде р жания общественного порядка и нравственности. Умеренная конст монархия. Отстаивал идею общей закономерности, которой подчинено развитие и общества, и природы.

Природа. Зачинатель фр мат. - Жульен Офре де Ламетри.(1709 - 1751) в общей форме высказал почти все идеи, кот. были затем развиты Гельвецием, Дидро, Гольбахом. Ламе т ри доказывал, что форма неотделима от материи и что мат. вязана с движением. Субста н ция в конечном счете сводится к материи, в прир. которой корениться не только спос к движению, но и всеобщая потенциальная спос к чувствительности или к ощущению. Ук а зывал на матер . х арактер одушевленности животных и человека. Все наши ощущения обусловлены связью чувства через посредство нервов с материальным в-вом мозга. Душа есть проявление и функция мозга . ч еловек есть такое же животное, только отличается ра з витием ума. При этом изучал человека как механизм, надеясь, что это приведет к раскр ы тию сущности его мыслительной и чувственной деятельности. Представитель механици з ма с элементами эволюционизма. Ход исторического процесса - просвещение и роль в ы дающихся личностей.

Л. лишь наметил ряд основных идей, но не дал их обстоятельного системат. развития. Наиболее систематическим выразителем ф. учений фр. мат. стал Поль Анри Дитрих Гол ь бах. (1723 - ! 789) Самое крупное его произведение - "Система природы", в написании к о торой приняли так же некот участие Дидро, Нэжон. В основе этого трактата мысль о св о димости всех явл. природы к разл формам движения материальных частиц . в своей сов о купности образующих вечную несотворенную природу. Основу всех проц. природы с о ставляет материя с присущим ей св-вом движения. Мат. процессы - явл. строго необход и мыми , случайность и целесообразность исключается. Учение о необходимости распр о страняется и на человека. Материя состоит из неизменных и неделимых атомов, свойства которых --- протяженность, вес, фигура, непроницаемость.

Из действия и противод. всех существ получается ряд движений, подчиненных пост о янным и неизменным законам. Различаются 2 рода движения: 1.движ. масс, благодаря кот . т ела переносятся с одного места на другое; 2. внутреннее и скрытое движение, зависящее от свойственной телу энергии. Г. доказывает универсальность движ. в природе. Сущность прир. в том, чтобы действовать. Прир получила свое движ от себя самой (никаких перв о толчков), ибо прир есть великое целое вне кот . н ичто не может сущ. Движ. есть необход. способ сущ. материи

Законы причинной связи также универсальны, как универс св-во движения в природе. Над всеми связями причин в прир. господствует строжайшая необходимость. Случайность отрицается. В вихре пыли поднятом ветром, нет ни одной молекулы пыли, кот распол о жена случайно, кот не имеет опр. причины. Из всеобщего детерминизма выводится и о т рицание порядка и беспорядка в природе. Идеи пор и беспор субъективны и представляют лишь нашу оценку ситуации. Случайность есть лишь явление, причины которого нам н е известны. Ход истор процесса - мнения правят миром, основная роль принадлежит зак о нодателям. Путь к освобождению людей --- в просвещении.

Учение о прир. получило развитие в работах Дени Дидро (1713 - 1784). Прошел путь от этического идеализма и деизма до материализма в учении о бытии, психологии, теор. п о знания. Материалист . с очинения : "Племянник Рамо". "Разговор Даламбера с Дидро", "Сон Деламбера". Внес в учение о природе элементы диалектики. По его мысли все изм е няется, исчезает, только целое остается. Мир беспрерывно зарождается и умирает. Глубже всех понимал природу движения, различая внешнее (пространственное перемещение) и внутренне е( молекулярное). Материальную субстанцию рассматривает вместе с единым атрибутом движение и формами его существования пространство-время.

Особое внимание Д. привлекала проблема мат. истолкования ощущений. Как мех движ мат частиц может порождать специф содержание ощущений? Есть 2 ответа на этот в о прос. 1.Ощущ появляется на опр. стадии развития мат как нечто качественно новое 2. сп о собность, аналогичная ощущ. присуща всей материи. Д. был сторонником 2 мысли. Д. н а метил теорию о псих функциях. Наши чувства - клавиши по которым часто ударяет окр нас природа и кот сами часто по себе ударяют. Отсюда следует, что человек заключает в своей организации нечто автоматическое. Этот автоматизм не лишен одушевленности и предполагает лежащую в основе всей мат способность ощущения.

Признание сущ. независимого от созн вн мира, а также призн способности ощущ. отр а жать свойства вн вещей не означает однако будто ощущ есть зерк копии предметов. По Д. между большинство ощущ и их причинами не больше сходства, чем между самими пре д ставлениями и их названиями. Д. различает в вещах первичные качества ( сущ в самих в е щах и незав. от сознания) и вторичные (заключающиеся в отношении предмета к др в е щам или к ним самим)

Гносеология . и сточник знаний --- внешний и внутренний мир. Они познаваемы. Увид е ли необходимость чувственного и рационального момента в познании. Чувство 0- свид е тельские показания, разум есть судья. Он не должен отрываться от ощущений, но и не должен безоговорочно им доверять .М етоды познания --- наблюдение и эксперимент. С у ждение, понимание --- далее. Все знания приходят через опыт, переход от чувственного к абстрактному есть непрерывный процесс.

Человек и общество. В учении о обществе отстаивают детерминизм, т.е. учение о пр и чинной обусловленности всех чел. действий. Однако чел не может быть освобожден от ответственности за все совершаемое им по отнош. к обществу. Необх человеческих дейс т вий нисколько не исключает возможности вменения и правомерности наказания. Общес т во наказывает за преступл т.к. они вредны. Кроме того это способ предотвр. преступлений в буд. К тому же никакое усмотрение необходимости соверш чел действий не уничтожает чел чувств, и стало быть, не уничтож. самодеятельности, т.к. чувства есть главные поб у дители к действию.

Учение о нравственности должно быть основано на опыте. Чел движим стремлением к удовольствию и отвращением к страданию. Но так как чел способен сравнивать удов . и выбирать наибольшие, а также способен ставить цели то для него возможны правила и понятия о действиях, леж в основе нравственности. Предпочтения засл умственные уд о вольствия как более прочные, длительные и более зависящие от самого человека.

Нуждаясь в помощи других чел должен в свою очередь делать полезное для др. Так о б разуется общий интерес, от кот зависит частный интерес. Правильно понятый личный и н терес необходимо ведет к нравственности. В силу общественного договора мы должны делать то, что мы желаем, чтобы они для нас делали. При этом вытекающие из общ . д ог о вора имеют силу по отнош. ко всякому чел.

Не сущ такого образа правления, кот. вполне бы удовлетворял требованиям разума. Средство избавления от недостатков Просветители видят в просвещении . о бщества. Гел ь веций считает целью воспит переделку первоначального самобытного склада личности. Гольбах - видит в человеке существо из кот воспитанием можно сделать все, что угодно.

Доказывают незав. этики от религии и возможность сущ высоконравственного общес т ва атеистов. Движ сила челов действий - эгоизм, или личный интерес. Основанием нра в ственности служит опыт, нравственного чувства не сущ. Когда кажется что люди стремя т ся к добру , в основе этого лежит прав понятый л. интерес. Критерий нравственности и ума - польза. Это относится и к обществу в целом. Тот кто приносит пользу - честный смелый добродетельный. Добродетель есть желание общего блага. Так как влияние зак о нодательства на общество очень велико, то вопрос о гос строе - важен. Различия между народами обусл. прежде всего полит строем. Гельвеций - только в демократическом пра в лении власть имеет в виду пользу всего общества, а каждый гражданин служит своей де я тельностью общим целям.