Тема 9. Отечественная философия

Русская философия – это часть мировой философской культуры. Характерные черты: повышенное внимание к духовным и нравственным ценностям (дух, любовь, стыд, совесть и т.п.); утверждение идей абсолютной ценности человеческой личности, целостности, цельного и "живого" знания (единство разума, опыта, интуиции и веры), всеединства.

Древнерусская философия зарождается со времен крещения Руси (XI–XVII вв.) Характерные черты: тесная связь с христианизацией Руси и религиозным мировоззрением; воплощение мировоззренческих идей через литературу, живопись, архитектуру (митрополит Илларион, Владимир Мономах, Филофей, патриарх Никон, протопоп Аввакум, Максим Грек, Андрей Рублев).

Илларион, киевский митрополит XI в., разрабатывает богословскую теорию, согласно которой русская земля включалась в мировой процесс творчества божественного "света" ("Слово о Законе и Благодати").

Владимир Мономах, древнерусский князь, разработал этический кодекс ("покаяние, слезы и милостыня"), который позволяет жить в согласии с Богом.

Филофей, монах XVI в., автор теории "Москва – третий Рим", в которой утверждалось, что высшим призванием светской власти является сохранение православного христианства как подлинно истинного учения.

Никон, патриарх, считавший, что церковная власть выше светской; власть патриарха подобна солнцу, а власть царя – луне. С целью повышения авторитета церкви Никон провел реформы, вызвавшие раскол в церкви.

Аввакум, протопоп, выступивший против реформ патриарха Никона; был осужден церковным собором за борьбу с церковью и 15 лет провел в тюрьме, написав "Житие" и др. сочинения; по царскому указу был заживо сожжен.

Русская философия XVIII века связана с процессом европеизации России, реформами Петра I. Характерные черты: заимствования из западноевропейской культуры эпохи Просвещения; философия становится светской, свободной от церкви (М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев, А.Д. Кантемир и др.).

Ломоносов М.В. закладывает основы материалистической традиции в русской философии: создает теорию "корпускулярной философии", формулирует закон сохранения материи и движения. Критикуя церковь, он стремится примирить естественнонаучное и теологическое объяснение мира, не отвергающее Бога-творца (позиция деизма).

Радищев А.Н., автор книги "Путешествие из Петербурга в Москву", в которой он обличает крепостничество и самодержавие в России и провозглашает идею человечности как стержня секуляризированной общественной мысли. Его философия проникнута пафосом гуманизма и свободы, стремлением к установлению "естественного" общественного устройства.

Русская философия XIX века связана со становлением самобытной философии России (Чаадаев, славянофильство, западничество, народничество).

Чаадаев П.Я, автор "Философических писем", положил начало самостоятельному философскому творчеству в России. Чаадаев утверждал коллективистскую сущность человека; считал, что определяющим фактором развития общества является Божественная воля, которая воплощается в христианстве. Чаадаев поставил вопрос об исторических судьбах России: с одной стороны он обличал Россию, прославляя Запад; с другой – оправдывал исключительность России, ее особую, "вселенскую миссию".

Славянофильство – течение в философской мысли России, возникшее в 40-50-е гг. XIX в., представители которого (Хомяков, Кириевский, Аксаков, Данилевский) обосновывали самобытность российского цивилизационного типа, противопоставляя его западному. Славянофилы идеализировали русские самобытные начала – православие, соборность (объединение людей силой любви в свободное и органичное единство), отсутствие классовых антагонизмов, организацию жизни на основе крестьянской поземельной общины, объединение людей на основе религиозных ценностей – любви и свободы.

Хомяков А.С., идейный лидер славянофилов, критикует влияние Запада на русскую жизнь; идеализирует коренные начала русской культуры – православие и общину; призывает к возрождению "Святой Руси" времен патриархальной жизни, к утверждению в жизни людей "общины" и "соборности" на основе свободы и любви в русской православной церкви.

Данилевский Н.Я., культуролог, идеолог панславизма, считал невозможной общую теорию общества, управляемого всеобщими законами; рассматривал историю как смену "культурно-исторических типов" (цивилизаций), развивающихся по собственным законам, проходящих стадии становления, упадка и гибели. В работе "Россия и Европа" он утверждает, что на смену европейской идет восточнославянская цивилизация.

Леонтьев К.Н., создатель историософской концепции на основе натуралистического подхода: любое общество, подобно организму и подвержено триединому процессу от "первичной простоты" к "цветущей сложности" и далее к "вторичному смесительному упрощению" и гибели. Он критикует западноевропейскую культуру, ее демократию и индивидуализм; выступает против идеала равенства, т.к. оно чуждо природе; утверждает, что государство и аристократы имеют право на насилие, когда это необходимо.

Почвенники – продолжатели славянофильства в 60-70-е гг. XIX века, которые придерживались идеи "национальной почвы" как основы социального и духовного развития России (А.А. Григорьев, Н.Н. Страхов, Ф.М. Достоевский). Всех почвенников объединял религиозный характер их мировоззрения.

Достоевский Ф.М., гуманист, экзистенциальный мыслитель, произведения которого проникнуты размышлениями над проблемой человека, его судьбы и смысла жизни. По его мнению, в человеке борются божественное и дьявольское начала; высшая сущность и ценность человека заключена в его свободе, которая есть путь к Богочеловеку, путь следования Богу – основе и гаранту красоты и нравственности в жизни ("красота спасет мир").

Толстой Л.Н. в своих произведениях поднимает морально-нравственные вопросы, связанные с поиском человеком правды и смысла жизни. Веря в Бога, он критиковал церковные религиозные догмы за их противоречие разуму, и пытался создать новую религию на основе нравственных принципов любви, смирения и непротивления злу насилием.

Западничество – течение в философской мысли России, возникшее в 40-60-е гг. XIX в., представители которого считали, что Россия может и должна пройти тот же самый этап развития, что и Запад; западники критиковали церковь и тяготели к материализму. Среди западников были как либералы-реформаторы (Анненков, Грановский, Кавелин), так и радикалы-революционеры (Белинский, Герцен, Чернышевский).

Герцен А.И., сторонник материализма, западничества и народничества; применил диалектический метод к объяснению природы и мышления; разработал теорию "русского социализма", согласно которой революционная борьба крестьян неизбежно приведет Россию через крестьянскую общину к победе социализма, минуя капитализм.

Чернышевский Н.Г., представитель антропологического материализма, утверждал, что человек есть прежде всего природное существо, живущее в обществе; его сознание связано с биологической природой и физиологией. Как революционер-демократ выражал интересы угнетенного крестьянства и рассматривал народные массы как главную движущую силу истории.

Народничество – направление в философии России, возникшее в 60-80-е гг. XIX в., сторонники которого (Герцен, Белинский, Бакунин) выступали за некапиталистический путь развития России и переход к социализму через трансформацию крестьянской общины с учетом самобытности России.

Белинский В.Г., материалист, представитель западничества и народничества, отстаивал идею свободы и независимости человеческой личности, которые возможны только в социалистическом обществе, возникающем в результате революции.

Михайловский Н.К., теоретик либерального народничества, создатель субъективного метода в социологии; считал, что социализм – это идеальное устройство общества, обеспечивающее всестороннее развитие личности, т.к. в нем преодолевается антагонизм между личностью и обществом через "тождество личного начала при посредстве начала общинного".

Бакунин М.А., идеолог анархической версии народничества, критик идеи диктатуры пролетариата, утверждал позицию анархизма – полного отрицания и ликвидации религии и государства как институтов власти.

Русский марксизм – этап развития русской философии (1883-1924), в который входит философская деятельность Г.В. Плеханова и В.И. Ленина, а также "легальных марксистов".

Плеханов Г.В., социал-демократ, первый теоретик диалектического материализма в России, утверждал, что социализм невозможен без солидных культурно-экономических предпосылок, которых в России еще нет; "социалистический эксперимент" 1917 г. он осудил как авантюру.

Ленин (Ульянов) В.И., последователь марксизма, теоретик большевизма; изначально придавал философским изысканиям прагматический социальный характер ("жить в обществе и быть свободным от общества нельзя"). Создал теорию классовой борьбы и диктатуры пролетариата. Ленин одним из первых обратил внимание на революционные процессы в естествознании рубежа XIX-XX вв. ("кризис физики", "неисчерпаемость электрона") и предложил философско-гносеологическое определение материи с позиций диалектического материализма ("Материализм и эмпириокритицизм").

Русская идеалистически-религиозная философия – течение в философии России, получившее распространение в конце XIX – начале XX вв., связанное с возникновением философских систем; этот этап называют религиозно-философским Ренессансом русской культуры. Ее истоки – в идеях В. Соловьева, в мировоззренческих построениях славянофилов. Характерные черты: антропоцентризм и гуманизм, религиозно-христианский, мистический характер. Представители: В.С. Соловьев, Н.Ф. Федоров, П.А. Флоренский, Д.С. Мережковский, Л.П. Карсавин, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, Л.И. Шестов, В.В. Розанов, И.А. Ильин, Н.О. Лосский, С.Л. Франк и др.

Соловьев В.С. религиозный мыслитель, создатель первой философской системы в России, не сводимой к какой-либо одной традиции. В основе его философии лежит идея "всеединства", которая постигается в "цельном знании" – в синтезе философии, религии и науки (разума, веры и опыта), в создании "теософии". "Всеединство" есть идеальный строй бытия в единстве безусловной сущности (Бога) и условного сущего (природы). Бога и мир связывает София – "вечная Женственность Божия", воплощение Бога в мире (пантеизм), абсолютная любовь, добро и истина. Смысл любви – в искоренении эгоизма, приобщении к всеединству, единении человека с Богом ("Смысл любви", "Оправдание добра"). Смысл истории – в процессе воплощения Бога и обожения человека, который был явлен богочеловеком Иисусом Христом ("Чтения о богочеловечестве"). В истории человечество проходит несколько этапов, достигая высшей стадии в обществе всемирной теократии, власти Церкви (воссоединение церквей) как социальном всеединстве. Соловьев полагал, что идея нации – это ее божественное предназначение, "то, что Бог думает о ней в вечности, а не то, что она думает о себе во времени". Русский народ есть "третья сила", объединяющая Восток и Запад, он первым заложит фундамент свободной теократии, христианской цивилизации ("русская идея").

Бердяев Н.А., представитель экзистенциально-религиозной философии, в центре которой находятся проблемы свободы личности и творчества. Основная идея – примат свободы над бытием; свобода не определяется даже Богом, а имеет самодовлеющий характер. Свобода – это сущность человека, связанная с его творческим духом (сам Бердяев называл себя "рыцарем свободного духа"). Человек есть синтез бесконечного (божественной свободы) и конечного (природной необходимости). Бердяев выдвигает нравственное обоснование бытия Бога: если нет Бога, то нет победы над смертью, все лишено смысла, высшей правды. Личность есть категория духовная и этическая; творчество есть главное предназначение человека, т.к. в творчестве человек свободен – он творит мир, объективируя свое духовное начало в культуре ("Философия свободы", "Смысл творчества"). Общество – это социальная сторона личности, но объективированное общество начинает подавлять личность. Высший тип общества есть "персоналистический социализм", в котором объединены принципы личности и общности. Для переустройства общества необходимо духовное возрождение. В России оно связано с утверждением "русской идеи", суть которой – религиозный мессианизм, осуществление царства божия на земле, т.к. самобытность России заключена в идее братства людей и народов, в соединении Востока и Запада ("Смысл истории").

Карсавин Л.П., богослов, культуролог, один из лидеров евразийства; разработал философию "симфонической личности": история человечества есть самораскрытие Абсолюта от разъединения к единству – "всеединой симфонической личности", в которой в иерархии представлены индивиды, семьи, народы, государства, культуры, человечество, вселенская церковь.

Франк С.Л., философ "русского религиозного ренессанса"; разрабатывал идею Богочеловечества: за различными родами бытия обнаруживается Всеединство как их божественная первооснова; личность соразмерна и сопряжена Богу, который потенциально есть каждом человеке. Подлинная реальность может быть полно выражена только как сверхрациональное, "живое" знание ("Предмет знания", "Душа человека", "Живое знание", "Непостижимое").

Ильин И.А., философ и социолог, разработчик теории либерального утопизма религиозного толка. Критиковал социализм, полагая, что он ведет к тоталитаризму. Выход видел в строительстве нового общества, основанного на частной инициативе, частной собственности и "творческой социальности", включающей в себя религиозность, свободу, справедливость и братство ("О сопротивлении злу силою", "Путь духовного обновления", "Путь к очевидности").

Русский космизм – оригинальное направление в русской философии конца XIX – первой половины XX вв., в котором утвердилась идея неразрывного единства человека, Земли и космоса. Русский космизм можно подразделить на два направления: мистическое, религиозно-теологическое (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев, П.А. Флоренский) и естественнонаучное (К.Э. Циолковский, В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский).

Федоров Н.Ф., создатель оригинальной "философии общего дела", в которой соединил религиозный мистицизм и веру в мощь науки и творческие возможности человека. Задача философии – преодолеть людскую разобщенность, индивидуализм и эгоизм, путем достижения всеобщего братства в мире посредством любви. Для этого необходимо победить смерть как торжество зла. "Общее дело" заключается в преодолении смерти и во "всеобщем спасении"; отсюда – необходимость воскрешения усопших предков и достижения бессмертия на основе использования успехов науки и техники. Достижение бессмертия приведет ко всеобщему братству людей в космическом масштабе.

Флоренский П.А., представитель русского космизма. Главная тема творчества – синтез церковности (религии) и светской культуры (науки и философии). Считал церковь земным воплощением Софии – "души" народа, его связью с Богом. Пропагандировал идею создания "царства Божьего на земле", создал учение о пневматосфере – синтезе божественного и человеческого ("Общечеловеческие корни идеализма", "Столп и утверждение истины").

Вернадский В.И., разрабатывал идею о неразрывном единстве человека, Земли и космоса в учении о биосфере ("живая сфера") – совокупности живого вещества Земли, которая благодаря человеческой деятельности, науке эволюционирует к ноосфере ("сфере разума") – такому состоянию, когда человечество овладеет силами природы, научится контролировать погоду, изменять ландшафт и управлять самой эволюцией живых существ. Человечество в будущем распространится на окрестные планеты. В идее ноосферы Вернадский предвосхитил общие тенденции развития природы и общества в XX-XXI вв.

Циолковский К.Э., основоположник современной космонавтики, предлагал заселить космическое пространство с помощью орбитальных станций. Считал, что развитие жизни на одной из планет Вселенной достигает такого могущества и совершенства, что оно позволит преодолевать силу тяжести и расселяться по Вселенной.

Чижевский А.Л., биофизик, изучал влияние космических физических факторов на процессы в живой природе, в частности, влияние циклов активности Солнца на явления в биосфере, в том числе, на социально-исторические процессы.

Советская философия (после 1917 г.). – 80-летний этап развития отечественной философии, связанный с догматом официальной идеологии марксизма-ленинизма в СССР, малейшие отступления от которой жестоко карались и преследовались. Но даже в этих условиях сформировались выдающиеся философы, труды которых получили мировую известность. Среди них были и убежденные марксисты (П.В. Копнин, Б.М. Кедров, Э.В. Ильенков и др.), и мыслители других мировоззренческих ориентаций: феноменолог Г.Г. Шпет, культуролог и литературовед М.М. Бахтин, историк философии и философ-эстетик А.Ф. Лосев и др.