Тема 8. Современная зарубежная философия

Для современной философии (конец XIX – XXI вв.) характерно расширение поля философствования за счет включения в него проблематики культурного, экзистенциального, исторического, языкового, практического характера, которая является определяющим фоном этой философии. Философия XX-XXI вв. наиболее тесно связана с наукой. Выделяют две традиции по отношению к науке (лат. scientia): 1) антисциентистскую (иррационализм, экзистенциализм, фрейдизм, неофрейдизм, философская антропология, персонализм, неотомизм, герменевтика, структурализм, постмодернизм) и 2) сциентистскую (позитивизм, неопозитивизм, постпозитивизм, аналитическая философия, неокантианство, феноменология, прагматизм).

Неклассическая философия возникает в связи с именами А. Шопенгауэра, С. Кьеркегора и Ф. Ницше во второй половине XIX в. как реакция на излишнюю рассудочность (панлогичность) классической философии; отказывается от признания разумных оснований мира и выдвигает на первый план иррациональные моменты – волю, страсть, переживание, хаос, жизнь, энергию.

В философии иррационализма утверждается примат неразумного начала (воли, хаоса, жизни, страсти, эмоций, бессознательного и т.п.), которое кладется в основание как самого мира, так и его понимания (интуиция, фантазии, мистическое озарение). Иррационализм оформляется в конце XIX – начале XX вв. (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Дильтей, Шпенглер, Бергсон и др.).

Шопенгауэр А., родоначальник иррационализма, полагает, что мир есть воплощение Мировой воли – неразумной, вечно неудовлетворенной, "неисповедимой силы", космической первоосновы. Его философия проникнута волюнтаризмом и пессимизмом. В центр философии он ставит проблему смысла жизни и смерти: жизнь человека и мира есть постоянная неудовлетворенность и страдание; поэтому смысл жизни – в отказе от собственных желаний через самоограничение и сострадание ("Мир как воля и представление").

Кьеркегор С., датский философ, утверждает, что истина обретается человеком в переживаниях своего существования как бытия "лицом к смерти", в постоянном духовном напряжении и страдании. По его мнению, есть три стадии бытия человека: эстетическая (наслаждения); этическая (осознание свободы и ответственности); религиозная (раскаяние перед Богом).

Ницше Ф., разрабатывает "философию жизни", утверждая, что мир не есть разумная гармония, а стихийная, вечно повторяющаяся, возвращающаяся жизнь, в основе которой лежит "воля к власти", стремление всего живого к самоутверждению. Он заявляет, что европейская цивилизация основана на ложных ценностях (сострадание, милосердие и т.п.) и заявляет о необходимости "переоценки ценностей" ("Бог умер!"). Ницше противопоставляет "человека массы" и "сверхчеловека" – аристократа духа, воина и поэта, свободного от рабской морали общества, нигилиста, жаждущего жизни и власти.

Экзистенциализм (позднелат. exsistentia – существование) – одно из крупнейших направлений философии ХХ в., возникшее накануне Первой мировой войны. Экзистенциализм утверждает свободу человеческого существования, право человека выбирать и творить свою сущность. Идейные источники экзистенциализма: иррационализм, философия жизни, герменевтика, феноменология. Согласно экзистенциалистам, человеческое бытие трагично, человек обречен на одиночество и бессмысленность существования; смысл жизни определяется только самим человеком; человек обретает свою сущность, уже существуя ("существование человека предшествует его сущности"); человек ответственен не только за себя, но и за других людей, "возможного человека"; истина – это характеристика психологического состояния личности ("жизненная правда"). Для экзистенциализма характерны идеи свободы человека ("человек – это свобода!"), приоритета индивидуального бытия над социальным (индивидуализм). Различают религиозный экзистенциализм (К. Ясперс, Г. Марсель, Н. Бердяев, Л. Шестов, М. Бубер) и атеистический, секулярный экзистенциализм (Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти, М. Хайдеггер).

Ясперс К. полагает, что человек открывает смысл своего существования в "пограничных ситуациях" (болезнь, смерть близких людей и т.п.), когда происходит крушение привычных "шифров", озарение экзистенции (свобода) и "онемение" в переживании трансцендентности Бога ("Existenzphilosophie").

Хайдеггер М. полагает, что существование человека – это "забота", "заброшенность вперед", "бытие к смерти", временность; экзистенция человека есть покорность и открытость историчности истинного бытия, которое невыразимо в словах, но может переживаться человеком ("Бытие и время").

Сартр Ж.-П. заявляет, что человек должен испытывать "тошноту" к природному, несвободному миру; человек возникает из ниоткуда и уходит в никуда; он – "ничто", свобода и может победить бессмысленность, абсурдность мира – по своей воле сотворить себя ("Экзистенциализм – это гуманизм").

Камю А. полагает, что человеческое существование абсурдно, бессмысленно и безнадежно; мир глух к свободе и желаниям человека; позиция "бунтующего человека" – достойно встретить бездушность мира и гордо выдерживать абсурдность жизни ("Миф о Сизифе").

Психоанализ – теория и метод лечения психических заболеваний и расстройств, разработанные З. Фрейдом.

Фрейд З. утверждает, что в основе поведения человека лежат бессознательные биологические влечения – сексуальный и агрессивный инстинкты. Он разрабатывает модель психики человека, которая состоит из Оно (бессознательная энергия), Я (сознание) и Сверх-Я (социальные нормы). Сверх-Я не дает человеку удовлетворять стремление к удовольствиям, что приводит его к состоянию невротической личности с набором психологических защит (вытеснение, сублимация, рационализация и т.п.). Фрейд обосновывает репрессивный характер культуры по отношению к человеческой природе.

Сторонники фрейдизма разрабатывают идею о том, что в основе жизнедеятельности человека лежат биологические потребности и инстинкты человека: стремление к самоутверждению (А. Адлер), коллективное бессознательное и его архетипы (К.-Г. Юнг), первичная "травма рождения" (О. Ранк ) и др.

Юнг К.-Г., выдвинул теорию "коллективного бессознательного" (общей памяти всего человеческого рода, хранящейся в душе каждого), а также сформулировал идею архетипов – общечеловеческих бессознательных структур-первообразов, носящих мифологический и символический характер.

Представители неофрейдизма стремились превратить фрейдизм в социологическую и культурологическую доктрину, порывая при этом с концепцией бессознательного и с биологическими предпосылками учения З. Фрейда (Э. Фромм, К. Хорни, Г. Салливан и др.).

Эрих Фромм утверждает, что разрыв единства человека с природой, жажда новой гармонии взамен утраченной порождают экзистенциальные противоречия: между жизнью и смертностью человека, между его возможностями и пределами их реализации ("Иметь или быть", "Бегство от свободы").

Философская антропология – направление в философии ХХ в., в котором в центр размышлений была поставлена проблема познания сущности человека во всей полноте его бытия через соединение различных сфер постижения человека (М.Шелер, А.Гелен, Г.Плесснер, Э.Роттакер, Г.-Э. Херстенберг и др.).

Герменевтика (греч. hermeneutike – толкование) – направление современной западной философии, в котором обосновывается понимание как условие и метод познания социального бытия и другой индивидуальности, выраженные в тексте (Ф. Шлейермахер, В. Дильтей). Философская герменевтика видит процесс понимания как бесконечный (принцип "герменевтического круга"). Первый этап истории герменевтики – античность (искусство толкования воли богов, знамений) и средние века (экзегетика как толкование Священного Писания). В ХХ в. преобладает понимание герменевтики как порождения новых смыслов в диалоге традицией (П. Рикер, Г. Гадамер, Ю. Хабермас).

Структурализм – направление в философии ХХ в., изучающее инвариантные отношения (структуры) в динамике различных систем: лингвистических (Соссюр), текстовых, культурологических (Леви-Стросс, Барт, Фуко, Лакан), социально-политических (Деррида, Эко, Делез, Бодрийяр) и др. Структурализм рассматривает все культурные феномены сквозь призму языка, семиотики, изучающей строение знака и механизмы означения.

Персонализм (лат. persona – личность) – философско-религиозное направление, признающее личность первичной, творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир порождением творчества верховной личности – Бога (Н.Бердяев, Л.Шестов, Б.Боун, Дж. Ройс, Э.Мунье, Ж.Лакруа).

Неотомизм – философско-религиозная доктрина католицизма XX-XXI вв., исходящая из учения Ф. Аквинского и официально признанная Ватиканом. Неотомизм считает природу и общество продуктами творческой деятельности Бога; провозглашает превосходство истин откровения над истинами разума; теологически истолковывает научные теории (Э. Жильсон, Ж. Маритен).

Постмодернизм – современный тип постнеклассического философствования (Барт, Бодрийяр, Делез, Деррида, Гваттари, Кристева, Лиотар, Мерло-Понти, Фуко). Характерные черты постмодернизма: замена объективной реальности знаково-символическими картинами; отказ от традиционных для философии проблемных полей, понятий и ценностных приоритетов; деконструкция, т.е. критическое отрицание (негация) понятия бытия как такового; отказ от деления философии на онтологию, гносеологию и т.д.; отказ от противопоставления субъекта и объекта ("смерть субъекта"); отказ от концепции единственной истины ("закат метанарраций", плюрализм, релятивизм знания).

Позитивизм (лат. positivus – положительный) – философское направление, близкое к аналитической философии, провозгласившее, что все "положительное" (позитивное) знание может быть получено лишь в результате объединения знаний специальных наук. Наука не нуждается в какой-либо стоящей над ней философии, а сама философия ("метафизика") не имеет права на существование. Основан в 30-х гг. XIX в. О. Контом. Различают классический позитивизм (Э. Литтре, Дж.С. Милль, Г.Спенсер, В.Лесевич); эмпириокритицизм (Мах, Авенариус); современная форма позитивизма – неопозитивизм. Позитивизм оказал влияние на методологию естественных и общественных наук.

Конт О., социолог, основатель позитивизма, утверждает, что детерминантами развития общества являются идеи. Человеческий дух (познание) в своем развитии проходит три стадии: теологическую (господство духовенства и военных властей), метафизическую (при господстве философов и юристов) и научную, позитивную (господство естествоиспытателей и социологов).

Неопозитивизм – одно из основных направлений ХХ в., главной задачей которого является разработка методов логического или лингвистического анализа знания через возможности выражения его в языке (научном, философском, обыденном). Представители неопозитивизма считают, что неверное использование языка порождает псевдопроблемы (в том числе философские), т.е. высказывания, лишенные смысла, поскольку они не отвечают принципу верификации – доступности эмпирической проверке; поэтому задача философии сводится к логическому анализу языка науки. Идеи неопозитивизма воплотились в "Венском кружке", на основе которого сложился логический позитивизм (Р. Карнап, О. Нейрат, Х. Рейхенбах). Неопозитивизм сыграл значительную роль в развитии современной логики, семиотики и философии науки.

Постпозитивизм – ряд школ в философии науки (50-70-х гг. ХХ в.), объединенные критикой неопозитивизма. Постпозитивизм утверждает невозможность четкого разграничения между "метафизикой" (философией) и наукой; переносит акцент с исследования развития логики науки – на изучение ее истории; в центре его внимания находятся проблемы развития науки. В постпозитивизме разрабатываются различные модели эволюции науки: "борьба за выживание" теорий (К. Поппер), модель "научно-исследовательских программ" (И. Лакатос), смена "научных парадигм" путем научных революций (Т. Кун), "методологический анархизм" (П. Фейерабенд).

Аналитическая философия – важнейшее направление философии ХХ в. (начиная с 30-х гг.), характеризующееся строгостью аргументации, сводящее философию к анализу языка, науки, логики (Л. Витгенштейн, Г. Фреге, Дж. Мур, Б. Рассел и др.). Традиционно аналитическая философия ассоциируется с неопозитивизмом, одним из этапов философии позитивизма. Основные черты: лингвистический поворот – ориентация на анализ языка; логический атомизм – сведение реальности к совокупности научных высказываний; элиминация псевдопроблем – всего, что не поддается логическому пониманию.

Неокантианство – направление конца XIX –ХХ вв., пытавшееся осмыслить проблемы философии на основе обновленной интерпретации гносеологии Канта. Два направления: баденская школа, исследующая эстетические ценности (Виндельбанд, Риккерт) и марбургская школа, разрабатывающая вопросы теории познания, логики (Коген, Наторп, Кассирер, Гартман).

Феноменология (греч. рhainomenon – являющееся) – субъективно-идеалистическое направление в современной философии, основанное Э. Гуссерлем, рассматривающее сознание с точки зрения его смысловой данности. Целью феноменологии выступает непосредственное восприятие идеальных сущностей сознания (феноменов) при помощи интуиции и описание этих актов сознания, которые истинны "сами по себе".

Гуссерль Э., основатель феноменологии как "строгой науки", разрабатывал проблему интенциальности сознания – направленности актов сознания на предмет: акцент переносится с что (бытия предмета) на его как (феномен, данность бытия предмета в сознании). Лозунг – "Назад к самим вещам!".

Прагматизм (греч. pragma – дело, действие) – учение, рассматривающее действие, целесообразную деятельность в качестве определяющего свойства человеческой сущности. Представители: Ч.Пирс (автор термина), У.Джемс, Дж. Мид, Дж.Дьюи (версия прагматизма – инструментализм) и др. Прагматизм считает, что философия должна спуститься с "небес на землю" и решать практические, жизненные проблемы человека. Истиной в прагматизме считается лишь такое знание, которое может успешно применяться на практике, способствует достижению успеха, пользы, блага для человека ("цель оправдывает средства"). Прагматизм трактует веру как готовность к действию важнейшим фактором достижения успеха.