- •1.Определение философии. Философия как любовь к мудрости.
- •2. Мудрость и философия: сократовский метод исследования человеческой мудрости (по произведению Платона «Апология Сократа»
- •3. Понятие философии. Философия как особый вид знания. Истоки философии (по работе к. Ясперса «Введение в философию»).
- •4. Философия и метафизика. Исторические формы метафизики (по работе н.О. Лосского «Типы мировоззрений: введение в метафизику»).
- •Понятие «предельного (метафизического) вопрошания» и «предельного противоречия» (антиномии) (м. Хайдеггер об основных свойствах «предельного вопрошания» по работе «Что такое метафизика).
- •Аристотель об истоках, цели и ценности философского знания.
- •7.Отношение философии к действительности и.А. Ильин о связи философии с жизнью (по работе «Религиозный смысл философии»)
- •8. Генезиск философии. Культурно-исторические типы философии.
- •Основные периоды развития философии.
- •10. Принципы типологизации философских учений.
- •Фундаментальные проблемы античной философии.
- •Проблема универсалий (общих понятий) как главная тема средневековой философии (схоластики).
- •13 Основные направления развития философии Нового времени
- •14. Философия 20 века. Основные направления и школы
- •16. И.Кант о двух видах антропологии: физической и прагматической.
- •17. Традиция «человекознания» в истории философии.
- •18. Понятие бытия. Бытие и сущее. Бытие и ничто, (по работам Хайдеггера Что такое метафизика, основные понятия метафизики)
- •19 Проблема определения бытия в истории философии.
- •20. Проблема становления бытия в истории философии. Количественные и качественные характеристики бытия: понятия «единое и многое», «духовное и материальное»
- •Диалектика единого и многого как центральная проблема онтологии.
- •22. Понятие духа. Развитие философских представлений о духе. Соотношение понятий «дух», «душа», «ум».
- •24. Понятие материи. Развитие философских представлений о материи.
- •Понятие знания. И. Кант о соотношении знания, мнения и веры.
- •26. Знание и познание. Структура познания: субъект – объект – интенция (по работе н.О. Лосского «Интуитивизм»).
- •27. Понятие истины
- •28. Основные направления в теории познания. Эмпиризм и рационализм.
- •29. Кант об источнике и началах познания.
- •31. Экономические и духовные основы общественной жизни
- •33. Сущность и основные черты циклических концепций исторического развития. Идея тождественности и подобия исторических циклов. Теория культурно-исторических типов ( о. Шпенглер, а. Тонби).
- •35. Критика п. Фейерабендом институциональной авторитарности современной науки
- •36. Основные направления современной философии науки
- •37. Философские подходы к определению сущности техники.
- •40. Причины кризиса современной культуры
31. Экономические и духовные основы общественной жизни
Экономика - это такая сфера деятельности, в которой создаются различные материальные блага и услуги для удовлетворения многообразных потребностей людей. Экономика - это не только заводы и фабрики. Это еще и отношения между людьми по поводу производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Характер этих отношений по мере развития человеческого общества претерпел изменения.
В историческом разрезе различают:
примитивную экономику первобытного общества и соответствующие ей экономические отношения. Следы такой экономики в Южной Америке, Африке и других регионах сохранились до сих пор. В настоящее время всякую экономику, основанную на примитивных орудиях труда, принято считать традиционной экономикой. В такой экономике десятилетиями и столетиями не меняется уклад жизни людей. Производимые продукты потребляются в основном самими производителями и их семьями. Обмен продуктами ограничен или вовсе отсутствует. Такую экономику называют натуральным хозяйством.
Кроме того, существует рыночная экономика, основанная на частной собственности на средства производства и наемном труде, прошедшая достаточно большой путь развития. Сутью рыночной экономики является товарный обмен. Частный собственник сам решает, что производить, кому и почем продавать свой товар.
В прошлом веке в СССР существовала командная экономика, основанная на государственной собственности на средства производства. Вопрос о том, что производить, кому и как передавать произведенную продукцию, решался из единого центра. Вот почему такую экономику еще называют централизованной экономикой. Все эти виды экономики имеют свой исторический путь развития, своих приверженцев и противников, однако наибольшую устойчивость продемонстрировала рыночная экономика. Следует отметить, что в любой стране мира имеют место несколько видов экономики (появилось понятие смешанная экономика), вопрос только в их соотношении.
В современной экономике различают: национальную, региональную и мировую экономику. Национальная экономика - совокупность отраслей народного хозяйства и домашних хозяйств отдельной страны, связанных в единый народнохозяйственный комплекс. Региональная экономика в национальном масштабе понимается как экономика отдельных административных единиц (области, района), а в международном масштабе - совокупность национальных экономик стран наиболее тесно связанных друг с другом географически и исторически. Мировая экономика состоит из суммы национальных экономик всех стран мира, связанных между собой международными экономическими отношениями. По мере развития человеческой цивилизации эти отношения становятся более широкими и разнообразными. В мировую экономику помимо национальных экономик включаются структуры, которые не могут принадлежать какой-то отдельной стране; пользоваться ими можно лишь сообща, договариваясь об условиях. Именно так идет освоение мирового океана, космоса, так используются мировые коммуникации, в том числе и Интернет.
Значение экономики для общества определяется тем, что она непрерывно обеспечивает его предметами потребления (пищей, одеждой, жилищем и другими полезными вещами), без которых не может существовать ни один человек. Естественно, что о степени развития хозяйства каждой страны мы судим по показателям производства продукции: чем больше производится продукции, тем сильнее экономика. Сильная экономика страны позволяет при прочих равных условиях обеспечить ее гражданам более высокий уровень жизни, чем в странах со слабой экономикой.
Под экономическими отношениями понимаются прежде всего отношения между людьми в процессе производства материальных благ, затем отношения, возникающие при распределении произведенных благ между участниками производства. После этого возникают отношения обмена и потребления материальных благ. Такова классическая схема системы экономических отношений. В реальной действительности все гораздо сложнее. Важно отметить, что в историческом плане экономические отношения постоянно изменяются, совершенствуются. Причем во все времена определяющим элементом системы экономических отношений были отношения в сфере производства.
Духовная сфера — это сфера отношений людей по поводу разного рода духовных ценностей, их создания, распространения и усвоения всеми слоями общества. При этом под духовными ценностями подразумеваются не только, скажем, предметы живописи, музыка или литературные произведения, но также знания людей, наука, моральные нормы поведения и т.д., словом, все то, что составляет духовное содержание общественной жизни или духовность общества.
Духовная сфера общественной жизни складывается исторически. Она воплощает в себе географические, национальные и другие особенности развития общества, все то, что отложило свой отпечаток в душе народа, его национальном характере. Духовная жизнь общества складывается из повседневного духовного общения людей и из таких направлений их деятельности, как познание, в том числе научное, образование и воспитание, из проявлений морали, искусства, религии. Все это составляет содержание духовной сферы, развивает духовный мир людей, их представления о смысле жизни в обществе. Это оказывает решающее влияние на формирование духовных начал в их деятельности и поведении.
Большое значение в данном отношении имеет деятельность учреждений, выполняющих функции образования и воспитания — от начальных школ до университетов, а также атмосфера семейного воспитания человека, круг его сверстников и друзей, все богатство его духовного общения с другими людьми. Немаловажную роль в формировании духовности человека играет самобытное народное искусство, а также искусство профессиональное — театр, музыка, кино, живопись, архитектура и т.д.
Одна .из фундаментальных проблем развития современного общества заключается в том, как сформировать, сохранить и обогатить духовный мир людей, приобщить их к подлинным духовным ценностям и отвратить отложных, разрушающих человеческую душу и общество. Все говорит о том, что значение духовной сферы в развитии современного общества, для его настоящего и будущего, трудно переоценить. К исследованию происходящих здесь процессов все чаще и настойчивее обращаются ученые, философы, религиозные деятели, другие представители духовной культуры.
32. Между законами природы и законами общества существует фундаментальное различие. Законы природы, или естественные законы, описывают неизменную взаимосвязь и регулярность явлений; они не могут быть созданы или нарушены. Другое дело общественные, или нормативные, законы. Их характер обусловлен человеческой деятельностью, детерминированной целями, потребностями, мотивами, ценностными ориентациями людей. Нормативные законы описывают не факты, вытекающие из неизменной взаимосвязи и регулярности явлений, а ориентиры и нормы поведения в совместной жизни людей. Эти нормы могут быть нарушены или отменены, что может привести к непредсказуемому развитию событий. Несмотря на столь очевидное различие, некоторые мыслители полагали, что законы общества тоже носят естественный характер, в смысле их соответствия человеческой природе (теория «естественного права») или в смысле их объективности, т.е. независимости от сознания и воли людей (теория исторического материализма). Другие же были убеждены, что законы природы весьма напоминают нормативные законы, поскольку они были введены волей некоего Создателя, или Творца, всего сущего. В этом смысле «объективность» и «неизменность» законов природы означает просто неспособность человеческого разума проникнуть в общий замысел творения и постичь суть каждого явления природы в его неповторимости и индивидуальности. Тем не менее различие между двумя типами законов — естественными и нормативными — остается фактом, со всей очевидностью проявляющимся в методах познания естественных и социальных наук. Вот некоторые, наиболее существенные различия между двумя типами познания — естественно-научным и социальным:
•для естественных наук важность и ценность законов прямо пропорциональна степени их общезначимостщ/для познания общественных явлений наиболее общие законы имеют, как правило, наименьшую ценность, ибо чем более общим является понятие, тем больше оно уводит от полноты и индивидуальности реальной действительности. /
Отсюда — преобладание в социальном познании идиографического метода (от греч. idios — особенный, своеобразный и grapho — пишу), т.е. познание объекта как индивидуального и неповторимого целого. Необходимость идиографического метода в социальном познании вызвана тем, что общественное бытие человека может быть адекватно понято только с учетом его индивидуального своеобразия и неповторимости;
•познание природных закономерностей предполагает возможность предвидения. Уже древние астрономы могли предсказывать затмения. солнца, наводнения, наступление других небесных и климатических явлений. В социальных науках такого рода предсказания не имеют под собой объективной почвы. Поскольку в обществе действуют люди, наделенные сознанием и волей, то всякое общественно значимое предсказание событий приобретает эффект обратного воздействия предвидения на ход развития истории. Кроме того, цели и мотивы человеческой деятельности никогда не совпадают с ее результатом в силу влияния множества случайных факторов, которые невозможно учесть. И наконец, самое главное. Характер общественного развития в значительной степени зависит от роста человеческого знания (например, научных открытий). Однако мы не можем предсказать, каким будет этот рост, т.е. мы не можем сегодня предвидеть то, что будем знать только завтра;
• в результате мы можем определить основное отличие социального познания от'естественно-научного.,
Метод социального познания — это метод внутреннего понимания, вживания, вчувствования, интуитивного проникновения одной жизни в другую, непосредственного постижения целостности общественного бытия человека в его индивидуально-всеобщем выражении.
«Фактом» социальной реальности выступает действие человека, и чтобы познать и оценить этот «факт», необходимо понять смысл социального действия, поведения человека в его взаимосвязи с деятельностью других людей.